文化的獨特性決定地方發(fā)展的獨立性

——從歷史元素與文化現(xiàn)象看海陸豐地區(qū)屬不屬于潮汕地區(qū)

近年來，“海陸豐地區(qū)屬不屬于潮汕地區(qū)？”這個問題一直存在于學術界與海陸豐民間，并被熱烈地討論著。這確是一個值得研究的問題。其實，文化的根脈、民族的發(fā)展路徑，越清晰越好，越能激發(fā)人們的文化自信。如能理清這一問題，有助于凝聚起推動中國式現(xiàn)代化汕尾實踐的激情與動力。

筆者以調查與座談等形式，從海陸豐長期的歷史發(fā)展脈絡與形成的獨特文化現(xiàn)象切入，試圖說明：海陸豐不屬于潮汕地區(qū)，它和潮汕地區(qū)一樣都是閩南民系中的分支，并列而存，獨立發(fā)展。希望由此廓清這兩個地區(qū)的正確關系。

一、地理固有的特殊性：多種民系交匯的獨特區(qū)位

海陸豐地區(qū)位于廣東省東南部沿海，蓮花山南麓，地處粵系、客家系及潮汕系的交匯處，在原有文化的基礎上，吸收了這三地的文化，形成了獨特的海陸豐文化。正是這一地理位置的特殊性，在解放后，海陸豐地區(qū)時而歸惠陽地區(qū)管轄，時而歸汕頭地區(qū)管轄。海陸豐地區(qū)地貌以丘陵為主，同時擁有高山、平原、海洋，擁有全省第二長的海岸線；母親河螺河、黃江滋養(yǎng)著這片土地。這種獨特的地理位置造就了海洋、山區(qū)、河流三種文化交匯的獨特區(qū)位。與潮汕地區(qū)多平原，且由韓江、榕江、練江、隆江水系形成鮮明對比。地理環(huán)境差異為兩地文化的差異化發(fā)展提供了土壤。

海陸豐地區(qū)擁有455.2公里長的海岸線，居全省第二位，這使得海洋文化在當?shù)厣钗幕猩钌畹乜滔吕佑　?/p>

二、人口歷史遷徙的明確性：奠定了有別其他的海陸豐民系

從歷史建置來看，海陸豐地區(qū)有著悠久的歷史。東晉咸和六年（公元331年）就已設古海豐縣，與潮州同隸屬于東官郡。唐武德五年（624年），從海豐縣劃出東部地區(qū)建立安陸縣，唐貞觀元年（627年）又并入海豐縣。至元代，海豐屬江西行中書省廣東道惠州路。明洪武元年（1368年）設置惠州府，海豐縣已成為惠州府下轄的8個縣之一。

唐宋時期，“海豐人”還是土著居民為主，即古代嶺南地區(qū)百越族的后裔；漢人較少。

移民歷史也對海陸豐文化的形成產生了重要影響。海陸豐第一次移民高潮出現(xiàn)在南宋時期，絕大部分移民從福建莆田直接遷居海陸豐，小部分從福建漳州、潮州等地遷入。從目前所見的各個姓氏的族譜資料來看，海陸豐地區(qū)在宋末、明末清初有兩次大的移民高潮，尤其是在明清之際，大量居民由福建漳州、潮州等地遷入海陸豐。乾隆版《海豐縣志》記載：明萬歷十七年（1589年），異邑民入界。自山寇熾，民死于鋒鏑者殆盡，至是將二十年，生齒猶未復也。田地荒蕪，灌莽極目，於是邑民入而田之，海豐則多漳潮人。而海陸豐原來的土著居民大部分越來越被同化了，少數(shù)就遷徙到別處。

近幾年的海陸豐考古工作還發(fā)現(xiàn)在南朝時期已有人從福建閩南直接遷居海陸豐。2019—2021年在陸豐發(fā)掘的南朝至初唐墓葬，其建筑形態(tài)、墓磚紋飾和隨葬品與福建泉州、漳州地區(qū)相同，而與潮汕地區(qū)有著明顯差異。

這兩次大規(guī)模的移民潮，奠定了海陸豐民系的基礎。

三、考古與非遺文化的獨特性：罕見地擁有三大稀有劇種

根據(jù)中國社科院考古研究所在捷勝沙坑遺址的考古發(fā)現(xiàn)，在6000到7000年前，海陸豐先民就已經在這片土地上勞動和生活。經過長期發(fā)展，創(chuàng)造了自己特有的文化遺產。最近幾年，廣東省文物考古研究院在海陸豐進行考古研究工作，發(fā)現(xiàn)海陸豐出土的南朝至初唐墓葬，其建筑形態(tài)、墓磚紋飾，宋代窯址出土的青瓷劃花碗的“魚藻紋+卷草紋”，明代銀質首飾的“炸珠工藝”，清代建筑石雕柱礎的海洋生物題材等，均與潮汕地區(qū)有所區(qū)別，有其獨立的地域特色。這些考古發(fā)現(xiàn)表明，海陸豐的文化發(fā)展軌跡具有獨特性。

陸豐正字戲《得勝還朝》劇照。

通訊員 李燕圣攝

海陸豐地區(qū)擁有三大稀有劇種：正字戲、白字戲、西秦戲，一個三百多萬人口的地區(qū)擁有三個稀有劇種，這在全國是絕無僅有的。正字戲系南戲的遺響，距今有800多年歷史，以中州音韻官話唱念，被譽為“中國戲劇活化石”，是廣東歷史最悠久的劇種。白字戲在元末明初從閩南流入粵東，與當?shù)胤窖浴⒚耖g藝術結合，因唱曲多用“啊咿噯”襯詞，又稱“啊咿噯”，至今有600多年的歷史。西秦戲在明代由西北秦腔流入汕尾，與地方藝術結合形成。這些海陸豐特色稀有劇種在音樂、唱腔和表演細節(jié)等都存在著自己獨有的特色與風格。

海陸豐白字戲《鬧三元街》劇照。（網絡圖片）

而于南宋年間由閩傳入的陸豐大安鎮(zhèn)滾地金龍，2006年5月被國家批準為非物質文化遺產。碣石的“五岳朝天”是海陸豐文化獨特性的又一體現(xiàn)，由五條鱷魚和一只背負如意、護衛(wèi)方玉印的麒麟組成燈舞隊伍，在福佬話中“岳”與“鱷”讀音相同，五條鱷魚便寓意泰山、恒山、嵩山、華山、衡山五岳。還有國家級非物質文化遺產項目汕尾漁歌。

海豐西秦戲《麒麟奪錦》劇照。（網絡圖片）

據(jù)了解，海陸豐傳承保護和弘揚的文化遺產很多。目前有世界非物質文化遺產1個，國家級9個，省級26個，市級58個，包括大安南溪滾地金龍、海陸豐虎獅文化、白字戲、陸豐皮影戲、河田高景、麒麟舞、汕尾漁歌、汕尾剪紙、汕尾木雕等。這些文化遺產不僅體現(xiàn)了海陸豐地區(qū)悠久豐富的歷史文化底蘊，也展示了海陸豐文化的獨特性與豐富性。

四、人文的包容性：多元融合形成獨特的民情風俗

海陸豐文化就像一個熔爐，善于吸收和包容外來文化，融合了中原文化、閩南文化、廣府文化、客家文化，還有海洋文化，形成自己獨特的地區(qū)文化。

在餐飲文化方面，海陸豐地區(qū)有粵菜、客家菜、潮汕菜，也有頗具特色的本地菜，海鮮更是遠近聞名，有“天下海鮮，汕尾領鮮”的美譽；海陸豐也有潮汕工夫茶，但沒有潮汕人那么講究，不是固定使用三個小茶杯輪流喝，而是根據(jù)人數(shù)擺放茶杯，不必輪流飲用。但海陸豐地區(qū)這有一個特色的擂咸茶，幾乎家家戶戶每天都要吃咸茶。這種飲茶文化的差異，是海陸豐文化包容性和獨立性的重要體現(xiàn)。

海陸豐的特色烤生蠔。（網絡圖片）

在民俗風情方面，海陸豐人的“弄虎獅、睇虎獅、打拳頭、睇戲”等傳統(tǒng)活動與潮汕地區(qū)有大同也有小異。比如，潮汕地區(qū)觀賞的是潮劇，而海陸豐人多觀賞白字戲、西秦戲和正字戲等本地劇種。舊社會時，碣石玄武山慶典既表演本地戲，又會請來潮劇表演節(jié)目，體現(xiàn)了海陸豐人文的共生共融的包容性。

海陸豐文化繼承了中原文化，并在本地發(fā)展中不斷豐富，時至今日，仍可看到中原文化對海陸豐民俗文化的影響。在明清時期，碣石、捷勝、甲子等衛(wèi)所的設立，隨著駐軍的進駐，帶來中原和江南等文化，也影響著海陸豐文化的發(fā)展。如碣石明嘉靖進士李實，其先祖系無錫望族，明洪武二十七年（1394年）碣石建衛(wèi)時，來碣石戍邊，后定居繁衍生息。碣石的蓋仔獅，也叫“軍獅”，就是從軍士盾牌演化而來。

尤其特別的是，碣石鎮(zhèn)充分保留著傳統(tǒng)的婚嫁與祭喪文化。如宴請貴賓重客時的十六菜席，就是當時由中原宮廷內廚流傳而來的；而婚嫁時設的十二菜席，就是十六菜的簡化版；婚嫁時用的帖式是十二板帖，是一種古老的格式，且因傳達不同意思的需要，分別有厚刀帖、特請?zhí)?、璧謝帖等，這種講究的帖式是潮汕地區(qū)所沒有的。擂茶（咸茶）制作工藝保留中原擂茶古老方式，又融入本地食物和口味，這在潮汕地區(qū)也并不常見。

五、源脈的延展性：古中原民俗及“遺音”的傳承

語言是文化的載體和重要表現(xiàn)形式。不同的方言對應不同的社會文化、風土人情，不僅是文化的載體，更是文化的重要表現(xiàn)形式。

福佬話是廣東汕尾市使用人口最多、流行地域最廣的一種方言。福佬話常被誤認為是潮汕話或者閩南話，其實兩種說法都不準確。福佬話雖是閩南方言的一個分支，但與潮汕話并不存在從屬關系，三者之間讀音有相近地方，但也有較大差異。

這種差異從唐宋時期兩地分屬不同州府管轄時便開始形成，至今仍深刻影響著兩地人的文化認同。同樣，對比海陸豐話（福佬話）與閩南話（廈門話）的聲調系統(tǒng)，廈門話雖也是7個聲調，但二者存在變調規(guī)則、韻尾的明顯差異。如廈門話念吃飯：“tsia32-bg33”（陰入+陽去）?？梢?，即使屬于閩南方言的一個分支的福佬話，因歷史地理隔離及多語言接觸，形成了區(qū)別于潮汕話，又不同于閩南話的獨具特色的“海陸豐腔”——福佬話。

尤其值得一提的是，至今在碣石的大門樓王，還有一些明清駐軍后人，他們家人之間還在講自己熟悉的鄉(xiāng)音“軍語”；而在陸豐西南鎮(zhèn)青塘，也保留著“軍話”，這也可以說是海陸豐保留古代語言的“活化石”。

六、專家學者看法：并行交融又獨立發(fā)展的路徑

關于海陸豐地區(qū)是否屬于潮汕地區(qū)的問題，我們采集了多位專家學者的看法。許多專家學者認為，海陸豐是一個多元文化交融的地區(qū)。

新中國成立后，海陸豐地區(qū)有25年歸汕頭管轄的歷史，加上地理相鄰，語言和飲食習俗相近，使兩個地區(qū)有著密切聯(lián)系。然而，撥開這些表象，深入探究，不難發(fā)現(xiàn)海陸豐文化雖與潮汕文化有相似之處，但是，海陸豐更多的是體現(xiàn)自己的獨特。

中國民俗學泰斗鐘敬文先生認為，海陸豐的福佬話即河洛話，出自于當時中原文化中心河南，由當年中原移民帶入福建。宋末和清初，朝代更迭，烽火連連，福建福佬人向外大量移民，其時地廣人稀的由此迎來了一批又一批的福建福佬人。

潮汕籍學者饒宗頤、黃挺等曾對當?shù)刈V碟史志進行研究后認為，海陸豐居民的祖先大部分是明中后期至清初從閩南的莆田、漳州、泉州一帶遷入的，較早的才有二十三四代，有的族姓只有十三四代，比潮汕平原居民祖先從閩南遷入的時間要晚得多。海陸豐民系主體屬閩南民系中的一支，與潮汕民系都是福佬人，但是獨立發(fā)展的分支。

汕尾職業(yè)技術學院人文學院戴國芳教授表示：“這幾年我們對海陸豐媽祖文化進行了深入調研，同時也調研了潮汕部分地區(qū)。在調研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)海陸豐地區(qū)和潮汕地區(qū)的文化有很多相似的地方，比如飲食文化、建筑文化，民風民俗等。從歷史上的遷徙節(jié)點來看，都屬于移民文化。從中原遷徙到閩，再從閩遷徙到潮汕和海陸豐地區(qū)。二者都是閩南民系的一支，但是各自獨立發(fā)展的分支?！?/strong>

東莞理工學院汕尾籍教授蔡燕雪認為：“海陸豐文化受中原文化、閩南文化、廣府文化、客家文化，還有海洋文化影響，經過融合不是簡單的吸收和疊加，是整理提升和創(chuàng)新，結合本土文化，形成自己獨特的海陸豐文化。正是有這文化土壤滋養(yǎng)，才會產生‘天上雷公，天下海陸豐’這種為天地立心，為生民立命的勇為先人精神。”

原廣東民族學院潮汕籍教授歐陽談了三點看法：“從地理上看，海陸豐地區(qū)與潮汕地區(qū)是相鄰兄弟地區(qū)；從文化上，二者是各自獨立的文化體系，雖然潮汕文化和海陸豐文化有相似之處，但并不存在從屬關系，而是各有特點；從民俗方面，潮汕文化和海陸豐文化有相似的地方，也有區(qū)別，比如紅白事、吃茶等都有差異?！?/strong>

也有專家學者認為，一個不可否認的事實是，有許多海陸豐人的祖先是從潮汕遷來，已經在海陸豐生活了幾代人。這些人雖然認同海陸豐地區(qū)與潮汕地區(qū)是并行獨立的，但在文化視角上，認為海陸豐文化多多少少從屬于潮汕地區(qū)文化。

綜上所述，從文化視角來看，海陸豐地區(qū)雖然與潮汕地區(qū)有著深厚的歷史淵源和文化相似性，但在長期的歷史發(fā)展過程中，從閩南而來的海陸豐自成一體，與潮汕地區(qū)并駕齊驅，不懈努力，始終走著自己的發(fā)展路徑。

記者：魏偉生 黃俊杰 / 策劃

通訊員：陳轔 / 采寫

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來源：汕尾日報

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