沈巍對希臘文化“郁郁乎文哉”的景仰與敬仰之情，從他的話語中，一直可以直接而明了地感觸到。

這和他的成長經(jīng)歷，與改革開放啟動的步履，有著高度的同頻共振的關聯(lián)有著密切的關系。

他曾講過一件童年時代的往事，可以洞觀他的幼小心靈是如何埋藏進對希臘文化的好奇與探索之心，并進而生成景仰之情的。

——我記得 70 年代恢復（出版）古典文學和外國文學的時候，（楚圖南翻譯的《希臘神話和傳說》）這兩本書要排隊才能買到，而且在新華書店通宵排隊，這個是我們中國文化史上的，也是給我很震撼的一面。

那天正好我跟我母親一起從浦西回來，就是到市中心去，回來嘛我母親為了省錢，不是從這個地方坐車到家，先走一段路，走到 4 分錢的距離開始坐車。就是如果從那個地方走呢，是 7 分錢，為了省 3 分錢，走一段路，到前面那個路口呢，是 4 分。

她說我們走，走到前面，正好路過那個大世界的新華書店門口排隊，晚上就是排隊，我就問我母親了：怎么回事。她說明天上午，要出售恢復出版的世界文學名著。

實際上我當年一點都不知道這個什么概念，什么叫世界名著，我都不知道。第二天，我就到了我家門口的一個書店，也是排隊。那個人還把我拉進去，他說：來替我排個隊，給我一塊錢，叫我把這一塊錢交給營業(yè)員。營業(yè)員也不管它，反正你給他錢，他就給你一套書，因為很緊張吧。我拿了一看，《斯巴達克斯》，意大利的文學名著，一個人只能買一套，要么你重新排隊，要么你找一個（代他排隊）。

這個是當年的一件盛事，在今天來看呢，就是有點文化意識的感覺，因為現(xiàn)在誰買書還排隊買？沒有的，（當時）居然到了通宵排隊，就是晚上就已經(jīng)在書店門口了，為了等第二天（買到書），就是說明當年經(jīng)過十幾年文化饑渴之后的人們對文化的渴望，這個真是震撼?！?/p>

《希臘神話和傳說》恢復出版的時代，大致在1977年左右，那時候沈巍剛好十歲，童年的記憶猶為深刻，自那時起，他就在心里留下了對希臘文化的深刻印象。

在他傳輸文化的過程中，多次提到希臘文化的博大精深屬性。

曾經(jīng)在白鶴鎮(zhèn)的街頭路牙上，他提到了希臘文化，向身邊人提綱挈領地談到了他心目中的西方文化源頭的關鍵節(jié)點：

——（關于希臘文化）你必須下個定義，實際上指的是古希臘，古范圍比今天廣。我們現(xiàn)在還有個希臘是希臘共和國，這個是要搞清楚，這是第一。

第二個，古希臘的文化是包羅萬象，古希臘的雕塑那是世界雕塑的頂點，（令人）神往的維納斯，那就是古希臘的。包括那個米開朗基羅的《大衛(wèi)》，實際上也是受了古希臘雕塑的影響。

還有古希臘的繪畫，古希臘的繪畫目前沒有遺存，但是有文字記錄表示當年的那個豐盛。

還有古希臘的悲劇和喜劇，太服了。

古希臘的文化是西方文化的源頭，出了好幾個偉大的思想家，不止一個，是一大批，只是因為你的名字說出來你可能很陌生，所以這個就是說我們要認認真真的去學。所以專門有古希臘文學史，有古羅馬文學，要加個古字，因為這個希臘不是我們今天的這個希臘共和國。

比如說什么橄欖油啊，都是從那個時候傳下來的。還有包括面包什么，都是。

然后羅馬共和國繼承了古希臘的文化，然后征服歐洲，就等于把這個文化傳播到了歐洲。因為征服戰(zhàn)爭有的時候起的就是有文化傳播的作用?！?/p>

提到希臘文化，沈巍也表示自己了解的并不多，他說：“像我們沒有資格講的，因為這個是要專門去讀好幾本書才能（搞清楚），我就懂點皮毛?！?/p>

這次聽聞上海世博會博物館舉辦了一個關于希臘的專題展覽，沈巍三天前，就計劃前去一睹西方源頭風情，這幾天，沈巍天天出沒在上海的文化場所，可謂是馬不停蹄，但他沒有停下他的探訪步伐 ，10月21日終于踏上了奔向上海世博會博物館的謁訪之路。

在世博會博物館舉辦的展覽名為：“希臘人：從阿伽門農(nóng)到亞歷山大”，介紹稱，此展覽系希臘共和國文化部組織的國際巡展項目，十年來已在美國、加拿大、韓國、中國等多地成功展出。展品來自希臘境內(nèi)14家博物館，多數(shù)為希臘本土考古發(fā)掘成果，以物證的形式呈現(xiàn)出一部全景式的古希臘歷史。

展廳里，一面鏤刻著希臘著名人物名言的文化墻橫立在面前，那上面耳熟能詳?shù)奈幕鹁?，逗留了沈巍的步伐?/p>

他指著上面的一句：“不要擋住我的陽光”，沈巍感到既親切，也五味雜陳，他說：“這就是第歐根尼說的，所說那個亞歷山大去看他，他鉆在一個木桶里，自愿過艱苦生活，亞歷山大認為我是個大人物，來給刷禮物了，沒想到第歐根尼說：你走開，不要擋住我的陽光?！?/p>

曾經(jīng)，沈巍被人們稱為中國的第歐根尼，尤其是詭異的是，不知什么時候，醫(yī)學界創(chuàng)造出了一個“第歐根尼綜合癥”的奇怪名稱組合，指稱“囤積癥”，而沈巍的垃圾整理也被認為與這個癥狀相關。因此，沈巍對第歐根尼這一個希臘怪人及由此產(chǎn)生的病癥命名是相當警惕的。

可以說，沈巍提到第歐根尼，必定要否定自己就是中國的第歐根尼。

數(shù)月前，沈巍在白鶴鎮(zhèn)的路邊露天工作室里，就曾經(jīng)對第歐根尼有過系統(tǒng)的分析，并且強調(diào)了自己與第歐根尼風馬牛不相及，其談話文字整理如下：

——這是是一幅世界名畫，是拉斐爾的《雅典學院》。這里面這個人，就是第歐根尼（正中央的半臥在臺階上的那個禿頭老人)。

你看眾人都是衣冠楚楚，獨獨這個人，狂放不羈地坐在臺階上。這個第歐根尼，如果拿我們中國的一個形象來比，好像還真拿不出來。因為我們中國的文人固然有莊子，但他實際上也是在不能實現(xiàn)他的理想的情況下的一種反叛。

但第歐根尼不一樣，他就是放浪形骸了。他沒有家，也不想買房子，也不想有房子，住在一個圓木桶里面。想吃就出去找點吃的，不想吃就睡覺。相伴他的就是一個狗。那么名聲很大了。（今天）因為在網(wǎng)絡時代嘛，我們可以炒作自己，他不是的。名聲在外，那個亞歷山大，當時很年輕，很有軍事天才，就聽到他名字了。因為亞歷山大對文化人還是比較重視的，他聽到有這么一個人，就想去看一看。

要是放在今天，大人物來了嘛，那肯定是受寵若驚。他就過去看，以為第歐根尼會說一些感恩的話的，沒想到第歐根尼，（明明）知道他是誰，他肯定知道的，他說：你走開。為什么走開呢？“我在曬太陽，你擋住我的陽光了。”這個亞歷山大好像也挺寬容的：“好吧，我就走吧。”

那么這個故事說明什么呢？就是第歐根尼是蔑視權貴的，那就成為了一個與社會有所對立的、保持自己生活狀態(tài)的這么一個代表人物，這就是歐洲的這個第歐根尼。

當時有個記者問你是不是第歐根尼？我說：我可不是，我（希望）最好有亞歷山大來看我，然后最好他能夠帶我走。但是我沒碰到亞歷山大。只是我的生活方式可能有點跟他一樣。

但是他那個時候是物質(zhì)貧乏的時候，跟我們今天是不一樣的。也就是說（對）他的誘惑不大，好也就這點東西，壞也不像我們現(xiàn)在誘惑很大?！?/p>

可以說，沈巍對希臘文化的關注，也是力求能夠分辨出中華文化與希臘文化的差異所在，從而能夠界定自己立足何處，身份是怎樣的，這樣才能更好地認清自己，才能找到與西方文化概念里的似是而非的文化符號的本質(zhì)差異。

這就是在文化的對比中，尋找差異與不同，從而定性自己的文化脈線。

沈巍也在希臘文化的經(jīng)典符號里，發(fā)起了對身邊現(xiàn)實世界的深刻詰問。

在希臘史詩《伊利亞特》的展板面前，沈巍若有所悟。

展板的內(nèi)容如下：

——《伊利亞特》

希臘人遠征特洛伊城，在戰(zhàn)爭的第十年，希臘英雄阿基琉斯為了女俘的歸屬問題，與希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)發(fā)生爭執(zhí)，一怒之下退出戰(zhàn)場。他的好友帕特洛克羅斯代替他出戰(zhàn)被殺。悲痛的阿基琉斯為友復仇，殺死了特洛伊的英雄赫克托爾。

別人都想吃晚飯，享受甜蜜的睡眠

唯獨阿基琉斯在哭泣，懷念他的伴侶

他望見黎明，立刻把他的快馬套在軛下

把赫克托爾的尸首拴在車后拖著奔馳

沿著墨諾提奧斯的死去的兒子的墳冢繞行三匝

然后回到營帳休息

讓赫克托爾直挺在塵埃里

——節(jié)選自《伊利亞特》第二十四卷

（王煥生譯本）——

純從文字來看，這一段描寫，僅僅是展示了戰(zhàn)爭的血腥與殘酷，但沈巍卻讀到了更為溫情的內(nèi)涵。

他借題發(fā)揮道:

——昨天有人告訴我說我審計局的一個老同事要去世了，我說是誰?。堪涯莻€照片給我看，我認出來了，就是當年的我的一個（同事），我當時 20 多歲，當年他的歲數(shù)跟我今天一樣大。躺在病床上，我當時真的有點想流淚的感覺。所以我覺得我們的人的感情現(xiàn)在都被時代給玷污了。

你看這個古代，這個 2000 多年，你看他的朋友去世了，他在哭泣，而且特別想，你看特別寫到別人都在吃晚飯。最美好的時刻，他卻在難過。

我到今天不明白，因為相處時間長了總有一點感情吧，對不對？怎么現(xiàn)在的人，我發(fā)現(xiàn)怎么這個圈子，朋友相交這么多年，但是天天就是你盤他、他盤你，沒有一個說：這個朋友離開了我，感到難過，沒有。我一直到今天我也不明白為什么?！?/p>

這才是真正的對文學名著的解讀，可以說是融會貫通，學以致用，用經(jīng)典的文化符號，來釋讀現(xiàn)實中的困惑與迷津，這樣的聯(lián)系實際的閱讀，才是沈巍能夠記住書本中的文化訊息的原因。

文化不是單純的知識輸出，它其實有一種內(nèi)部的內(nèi)涵的勾連，把握住這種關聯(lián)，才是對文化的活學活用的正確形式。

在博物館，沈巍將希臘神話的喻意與斯大林的一個比喻聯(lián)系在一起，可以看出，從文化因素中讀出現(xiàn)實需要的形象范本，是人們從文化之源尋覓人類精神的一個有效途徑。

沈巍對“阿喀琉斯之踵”的解釋通俗易懂，又能抓住文化意象的要害，雖然我們可能熟知這個典故，但經(jīng)沈巍講述的文化意境，依然能讓我們在眼前活化出這個典故的鮮活的本質(zhì)源起：

——前幾年中學課本里面有一個斯大林寫的文章叫《安泰之死》。

他講神話里面有個安泰，沒有人能夠干倒他。但是他有唯一的一個弱點，就是如果他一旦騰空，他就一點力量都沒有。所以他的對手就把他一把給抱住了，把他提起來，他一下子就被人家害死了。

那么斯大林這篇文章什么意思呢？就是所有的人只有站在人民的這一面，或者人民的支持才能夠成功。

這個阿喀琉斯也是如此，他本身是被他的媽媽，把身體浸在死亡河里浸過了，就是說你不會死了。（那個河叫）冥河。

但是他媽媽有個小疏忽，抓住他的腳，這個腳后跟這個部位，沒有浸過這個水，所以這個是他的弱點。

那么當年殺死他的人怎么（對付他的？）你既然是浸過冥河了，不會死了呀，那怎么還會死呢？

人家對手把他箭射在他的腳后跟，這個腳后跟沒有在這個水里浸過，他就死了。

所以在歐洲俗語里面就是講，你這個阿基琉斯腳跟表示你人生的一個弱點，你其它都很厲害，但這個是你的弱點，因為你這個腳跟啊，沒浸過冥河里面，他媽媽疏忽：“好了，你不會死了?！钡阕サ倪@個部位呢？就沒浸，哈哈哈。所以有的時候神話我覺得挺巧妙的，構思的也挺巧，你不得不佩服它。

因為這個人他認為要置他于死地，怎么置他于死地？他是英雄啊，而且他爸媽都是神啊，神死不了的呀。想到了這個辦法，那腳后跟這個地方?jīng)]沒進水——

沈巍在希臘文化展館里的解讀，確實能夠給每一位追隨者帶來啟發(fā)，從中我們可以看出，沈巍作為一個民間的文化傳播人，降低了文化宣講的門檻，能夠更通透地把文化傳輸，傳導到大眾層面，這比高高在上的教科書般的千篇一律的文化解讀來得親和與親民得多。

這也是沈巍的粉絲愿意跟隨沈巍的探訪步履、涉入文化的長河而能夠獲得真金白銀的認知與啟迪的原因吧。