心象畫到底是什么畫？畫的靈魂又是什么？今天，墨谷美術(shù)館就帶大家一起來跟隨王端廷老師的這篇 《情與義的交織——徐善循“心象繪畫”的品格》，一起來深入了解徐善循老師的繪畫作品。

知名藝評(píng)家王端廷

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一百多年來幾代中國藝術(shù)家的共同使命，不同代際藝術(shù)家的群體觀念和不同藝術(shù)家的個(gè)體選擇構(gòu)成了一百多年來的中國藝術(shù)演變史。由于中國傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的動(dòng)力來自西方文明的沖擊，甚至現(xiàn)代性這個(gè)概念本身就是來自西方，因此，中西融合就成了傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)途徑。從本質(zhì)上看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化與中西融合是同一事物相輔相成的兩個(gè)維度，即傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化是中西融合的時(shí)間維度，中西融合是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的空間維度。這兩個(gè)維度形成了一個(gè)橫縱坐標(biāo)系，每個(gè)藝術(shù)家都可以在這個(gè)坐標(biāo)系中找到自己的位置，這個(gè)坐標(biāo)系也藝術(shù)批評(píng)家和藝術(shù)史家判定藝術(shù)家及其藝術(shù)價(jià)值的依據(jù)。

王端廷，中國藝術(shù)評(píng)論家、西方美術(shù)史學(xué)者，自由撰稿人、策展人、獨(dú)立藝術(shù)批評(píng)家。

曾赴法國巴黎第一大學(xué)（1997—1998年）、意大利羅馬第一大學(xué)（2002—2003年）留學(xué)?，F(xiàn)任中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所外國美術(shù)研究室主任、中國藝術(shù)研究院研究生院美術(shù)系教授、研究員、博士生導(dǎo)師，國家當(dāng)代藝術(shù)研究中心專家委員，歐美同學(xué)會(huì)美術(shù)家協(xié)會(huì)副會(huì)長。

情與意的交織 — 徐善循“心象繪畫”的品格

徐善循1960年出生，1982年畢業(yè)于東北師范大學(xué)美術(shù)系，此后一直執(zhí)教于高校達(dá)38年之久。像這一代所有接受過學(xué)院教育的藝術(shù)家一樣，徐善循的繪畫是從寫實(shí)起步的，他甚至在大學(xué)畢業(yè)后不久還參加過全國美展。我國的美術(shù)學(xué)院建制移植自西方，其教學(xué)觀念、方法和內(nèi)容也來自西方，也就是建立在寫生和寫實(shí)基礎(chǔ)上的透視、素描和色彩教學(xué)法。這套繪畫教學(xué)和創(chuàng)作方法完全不同于建立在畫譜基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨技巧訓(xùn)練法。最重要的是，徐善循趕上了“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，那是一個(gè)思潮激蕩、觀念巨變的時(shí)代。從表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義到抽象藝術(shù)、抽象表現(xiàn)主義等形形色色的形式主義藝術(shù)，從達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)到裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等各種各樣的觀念主義藝術(shù)，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，西方20世紀(jì)所有藝術(shù)樣式一股腦地同時(shí)涌入我國藝壇。正如有人所言，20世紀(jì)80年代的中國藝術(shù)家用十年時(shí)間走完了西方現(xiàn)代藝術(shù)一百年的歷史。正是在“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，徐善循毅然決然地拋棄了學(xué)院派的寫實(shí)主義觀念和手法，而熱情投入到現(xiàn)代主義藝術(shù)的懷抱。

《速寫》系列

雖然毛筆、水墨和宣紙是徐善循最常采用的繪畫工具和材料，線條是他最主要的造型手段，但借助這些看似簡單的藝術(shù)媒介和語言，徐善循卻能建造出一個(gè)豐富多彩、變化多端的藝術(shù)世界。徐善循是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷求變的畫家，在進(jìn)入抽象主義的“心象繪畫”之前，從題材到語言，他的繪畫經(jīng)歷了多次蛻變。這種蛻變以系列化創(chuàng)作的方式呈現(xiàn)，“線體系列”“速寫系列”“附體系列”和“招魂系列”鋪就了一條脈絡(luò)清晰的蛻變之路。不過，這些系列并不完全是彼此分割的，其中一些系列在時(shí)間上是相互重合的，也就是說，徐善循同時(shí)進(jìn)行不同題材和不同語言的繪畫創(chuàng)作，通過深入研究、穩(wěn)扎穩(wěn)打的方式，步步推進(jìn)自己的繪畫創(chuàng)新之路。

《線體系列》

《附體系列》

《速寫系列》

《招魂系列》

在徐善循的系列繪畫中，被他本人冠之以“萬物一體”總標(biāo)題的將女人體與山體重合在一起的繪畫作品給我留下了深刻的印象。這種將兩個(gè)或兩個(gè)以上的形象重疊在一個(gè)畫面的做法叫做“透明法”。在本人所掌握的藝術(shù)史知識(shí)中，是法國立體主義和達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家弗朗西斯·畢卡比亞（Francis Picabia，1879－1953）最早采用了這種技法描繪重疊的人物、動(dòng)物和植物形象。后來又有一位名叫雷蒙·饒可讓（Raymond Georgein，1920—2005）法國畫家采用透明法創(chuàng)作了大量以女性肖像和人體為主體并輔以文字和樂器等各種形象的鋼筆畫作品，他曾于1987年5月5日至17日在中國美術(shù)館舉辦個(gè)展，引起轟動(dòng)。本人當(dāng)時(shí)作為《中國美術(shù)報(bào)》記者采訪過他，并在該報(bào)發(fā)表過評(píng)論文章，后來本人還為他專門撰寫并出版了一本書《迷狂的獨(dú)行者——雷蒙·饒可讓的繪畫藝術(shù)》（上海文藝出版社1996年4月出版）。在中國畫家中，除了徐善循，還有一位名叫陳源初的美籍華人畫家采用過這種透明法進(jìn)行油畫和水彩畫創(chuàng)作。徐善循是第一個(gè)將透明法應(yīng)用到水墨畫創(chuàng)作的畫家，而且，他用透明法繪制的這批“萬物一體”作品在構(gòu)思上是極為巧妙的，通過將女人體與山脈生動(dòng)地疊合在一起，作品對(duì)“天人合一”和“大地母親”的寓意進(jìn)行了直觀而形象化的呈現(xiàn)。

《萬物一體》系列

徐善循的抽象繪畫不是一天之間突然產(chǎn)生的，而是經(jīng)過了一個(gè)從具象到半具象，再到抽象的演變過程。雖然不管是風(fēng)景還是人物，他的繪畫全部來自寫生，但他的寫生不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)的提煉。也就是在對(duì)自然物象不斷簡化的過程中，他的繪畫自然而然地步入了抽象世界。換一句話說，他的抽象繪畫不是外在因素強(qiáng)加的產(chǎn)物，而是在他自己的藝術(shù)之樹上自發(fā)結(jié)出的果實(shí)，這也符合抽象繪畫產(chǎn)生的邏輯和規(guī)律。

《萬物一體》系列

徐善循將自己的抽象繪畫命名為“鴻蒙系列”，該系列開始于2023年。經(jīng)過十多年的錘煉，這類創(chuàng)作已臻成熟?！安菽净揖€”是徐善循發(fā)明的用于創(chuàng)作抽象繪畫的材料和形式，通過這種獨(dú)特的材料和形式，他創(chuàng)造了一種新穎別致的抽象繪畫風(fēng)格。黑白線條依然是這類抽象繪畫造型的骨干，而作為畫面的背景或基底，徐善循采用了包括水墨暈染、油彩厚涂和丙烯滴灑在內(nèi)的各種手法，營造出一種宇宙蒼茫、鴻蒙未開的超現(xiàn)實(shí)意境。

《草木灰線》系列

“心象繪畫”是徐善循給自己的抽象繪畫所取的別稱，應(yīng)該說這是一個(gè)高度符合其抽象繪畫性質(zhì)的定義。早在十幾年前，本人曾用“心象”和“智象”兩個(gè)概念分別闡釋西方現(xiàn)代抽象繪畫中既相互對(duì)立又相互依存的兩大類型“抒情抽象”和“幾何抽象”，指出前者來自于畫家之心而作用于觀眾之心，也就是說，建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的“抒情抽象”關(guān)乎人的喜怒哀樂的表達(dá)和共鳴；而后者則來自畫家的大腦而有益于觀眾智慧的提升，換一句話說，以數(shù)學(xué)為依托“幾何抽象”旨在揭示宇宙萬物內(nèi)在的規(guī)律和秩序。但是，就徐善循的抽象繪畫而言，這里的“心象”還不僅僅是“抒情”，而是還帶有“寫意”的因素。我們知道，在漢譯英的過程中，中西學(xué)者通常將中文“寫意”翻譯為英文“expression”（表現(xiàn)）。而作為一個(gè)中國畫家的抽象繪畫，徐善循的“心象繪畫”恰恰就是“抒情”與“寫意”相結(jié)合的產(chǎn)物。

《鴻蒙》系列

這也是包括徐善循的“心象繪畫”在內(nèi)許多中國抽象畫家的作品不同于西方“抒情抽象”繪畫的顯著特點(diǎn)。何謂“抒情”？抒情就是抒發(fā)藝術(shù)家內(nèi)心的情感。何謂“寫意”？寫意就是表達(dá)藝術(shù)家的心愿。具體考察徐善循的“鴻蒙系列”繪畫作品，我們可以清晰地分辨出“抒情”與“寫意”的構(gòu)成因素及其功效。從徐善循畫中那些或流暢或凝滯的線條，以及黑白灰紅黃藍(lán)等不同色彩的運(yùn)用，都可以看出他創(chuàng)作該作品時(shí)或舒暢或郁悶的情感狀態(tài)；而畫中那層次豐富的空間和幽深蒼茫的意境則將他超越凡塵、志存高遠(yuǎn)的意愿表露無疑。“寫意”雖然弱化了“抒情”，使得徐善循的“心象繪畫”不像西方抒情抽象特別是抽象表現(xiàn)主義繪畫在抒發(fā)情感方面顯得那樣強(qiáng)烈，卻讓他的作品比西方抒情抽象繪畫具有更耐看更耐人尋味的魅力。對(duì)于徐善循來說，中西融合不僅僅是一種觀念，而是具體體現(xiàn)在每一條線的描繪、每一塊色彩的運(yùn)用以及整個(gè)畫面結(jié)構(gòu)布局的安排上，體現(xiàn)在情與意的相互交織和精心配置上。通過經(jīng)年累月、殫精竭慮地追尋，徐善循為世人建造了一座寄托情感、安放心靈的精神烏托邦。

《眾生結(jié)界》系列

從寫實(shí)到抽象，是一個(gè)畫家能夠跨越的藝術(shù)寬度的極限，徐善循已經(jīng)成功地完成了這一跨越。對(duì)于他來說，剩下的目標(biāo)是不斷發(fā)掘藝術(shù)的深度，因?yàn)槿诵南裼钪嬉粯?，無限幽深，需要藝術(shù)家永不停歇、永無止盡地探測(cè)。