張郁

蘇州和氏設(shè)計(jì)營(yíng)造股份有限公司總裁、總創(chuàng)作師，江蘇省首批國(guó)家二級(jí)藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)師（高工級(jí)）。國(guó)內(nèi)知名的策展型文博設(shè)計(jì)師，曾策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)了近百個(gè)博物館、主題展館、文旅商功能區(qū)項(xiàng)目，獲評(píng)中國(guó)設(shè)計(jì)年度人物、中國(guó)建筑裝飾行業(yè)科技人才、姑蘇宣傳文化重點(diǎn)人才、蘇州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)年度人物等榮譽(yù)。其在創(chuàng)作中率先踐行文旅融合的理念，形成了“文化 +”“科技 +”的獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格，主創(chuàng)的博物館作品獲得過(guò)中國(guó)博物館十大精品陳列、美國(guó)博物館協(xié)會(huì)MUSE繆斯創(chuàng)意獎(jiǎng)體驗(yàn)與沉浸式展覽最高獎(jiǎng)鉑金獎(jiǎng)、中國(guó)建筑裝飾行業(yè)科技獎(jiǎng)、山東旅游創(chuàng)新獎(jiǎng)等，6個(gè)通過(guò)國(guó)家4A級(jí)景區(qū)認(rèn)證，并在光影多媒體數(shù)字科技應(yīng)用實(shí)踐中積累了3項(xiàng)發(fā)明專利、12項(xiàng)實(shí)用新型專利。

▲ 1.服務(wù)大廳；2.源起江南展廳；

3.華章江南展廳一；4.華章江南展廳二；

5.我們的姑蘇城臨展廳；6.咖啡廳；7.戶外社教區(qū)

項(xiàng)目名稱：蘇州考古博物館

項(xiàng)目地址：江蘇省蘇州市越堤路321號(hào)石湖景區(qū)內(nèi)

項(xiàng)目面積：3690m2

設(shè)計(jì)/施工團(tuán)隊(duì)：蘇州和氏設(shè)計(jì)營(yíng)造股份有限公司

在長(zhǎng)三角城市群的文化版圖中，蘇州正以考古博物館的建設(shè)書(shū)寫(xiě)著新的文化坐標(biāo)。這座總投資1.6億元的項(xiàng)目，承載著“十四五”規(guī)劃中“讓文物活起來(lái)”的戰(zhàn)略使命，更以創(chuàng)新的展陳語(yǔ)言重構(gòu)著江南文明的認(rèn)知圖譜。當(dāng)我們追溯其建設(shè)歷程，從2022年底的破土動(dòng)工到2025年的落成開(kāi)放，這座建筑面積達(dá)8972m2的專題博物館，正在石湖之濱演繹著一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的空間對(duì)話。

▲ 蘇州考古博物館主立面圖

建筑本身即是首件展品

博物館建筑由中國(guó)工程院院士、全國(guó)工程勘察設(shè)計(jì)大師、東南大學(xué)教授程泰寧主持設(shè)計(jì)，巧妙融合了越城遺址的歷史文化內(nèi)涵。建筑造型以地景式場(chǎng)地設(shè)計(jì)和越城遺址出土的“石錛”和“鉞”為設(shè)計(jì)原型，由大氣奔放的三角形塊面構(gòu)成，營(yíng)造古樸、滄桑、野趣的歷史氛圍。建筑體量不高不大，既有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又有簡(jiǎn)潔明快的現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，創(chuàng)造出絕佳的視覺(jué)效果。夯土立面肌理暗合“大地之上”的設(shè)計(jì)母題，使這座建筑如同從遺址土壤中自然生長(zhǎng)而出。這種“考古學(xué)式”的建筑表達(dá)，通過(guò)現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)與玻璃幕墻的穿插，構(gòu)建出時(shí)空交錯(cuò)的視覺(jué)張力。因此，如何將建筑特色、展陳效果有機(jī)融合在一起，是設(shè)計(jì)之初首先需要解決的問(wèn)題。

▲ 踏入建筑的那一刻，觀眾便融入其中

空間敘事構(gòu)成博物館的第二重語(yǔ)言

從建筑到展陳，延續(xù)了“破土而出”的設(shè)計(jì)理念，空間氛圍與建筑特征充分融合，引導(dǎo)觀眾化身考古的“親歷者”，光與土的交織，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入?yún)⒂^情緒。

在步入展廳之前，一部漫長(zhǎng)而豐富的蘇州城市發(fā)展歷史被“鋪”設(shè)在了博物館入口的廊橋之上—集中了多個(gè)歷史時(shí)期，蘇州遺址考古的不同規(guī)格墓磚，從這條路中我們“讀出”的不是歷史教科書(shū)告訴我們的社會(huì)發(fā)展階段或者王朝更替這樣的宏觀歷史，而是與古人的生活密切相關(guān)的城市發(fā)展印記。

步入展廳，觀眾首先感受到的是“破土而出”的時(shí)空序列。入口大廳高達(dá)12m的夯土墻面以真實(shí)的考古地層剖面為藍(lán)本，通過(guò)材質(zhì)轉(zhuǎn)譯形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

展線設(shè)計(jì)突破傳統(tǒng)回字型格局。一層布局將“疏可走馬”與“密不透風(fēng)”相結(jié)合，局部融入中島式展臺(tái)，充分釋放頂面空間，保留建筑光影質(zhì)感。這一層的展覽延續(xù)了地域文明的策展理念，更將江南文脈有序傳承，有效解決了博物館共性與個(gè)性錯(cuò)位發(fā)展的問(wèn)題。負(fù)一層采用“考古探方”式的空間組織，將1200件（套）珍貴文物編織進(jìn)完整的敘事網(wǎng)絡(luò)，著重宣傳蘇州的考古發(fā)現(xiàn)成果，以及考古教育與互動(dòng)體驗(yàn)的專題臨時(shí)展覽。在展場(chǎng)之中，我們希望參觀者能夠感受到這里不僅僅是一個(gè)展覽，更是一個(gè)探索的容器。

▲ 源起江南——蘇州地域文明探源

從考古敘事中尋找地域文脈

蘇州考古博物館集中展示了蘇州考古事業(yè)發(fā)展的最新成果，包括人類文化史、文明起源史以及城市發(fā)展史的漫長(zhǎng)歷程，以凸顯博物館在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一層基本陳列“源起江南——蘇州地域文明探源”，以江河湖海的考古地理發(fā)展史、考古學(xué)理論方法和文物保護(hù)理念、考古成果敘事為主線，分為“江海共潮生”“手鏟釋天書(shū)”“考古見(jiàn)姑蘇”三大篇章，講述蘇州文明起源、解讀考古何為、梳理蘇州歷史文脈等核心問(wèn)題。

考古敘事立足對(duì)本區(qū)域考古工作的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟階段進(jìn)行全面闡述，對(duì)于以考古學(xué)構(gòu)建本區(qū)域歷史進(jìn)程所做的工作與成果進(jìn)行系統(tǒng)展示。博物館負(fù)一層的“華章江南——蘇州考古發(fā)現(xiàn)成果”陳列以時(shí)間軸為經(jīng)，構(gòu)成展覽敘事主線，采用敘事主題分版塊組合的方式，以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史面向?yàn)榫?，分為“文明溯源”“吳越新證”“都會(huì)尋蹤”“海絲遺痕”四大篇章，構(gòu)建經(jīng)緯結(jié)合、重點(diǎn)突出的蘇州考古敘事邏輯，以及考古工作者篳路藍(lán)縷的艱辛歷程。

▲揭秘江河湖海的變遷考古地理

文物遴選與闡釋體系讓每一件文物講述蘇州歷史

作為一座集歷史、科學(xué)與文化價(jià)值于一體的專業(yè)博物館，蘇州考古博物館獨(dú)特的收藏特點(diǎn)在于以各遺址出土的考古文物為主要對(duì)象。這些文物不僅承載著豐富的歷史信息，更是科學(xué)研究和文化傳承的重要載體。

蘇州考古博物館所收藏的可移動(dòng)出土文物，主要來(lái)自各類考古發(fā)掘項(xiàng)目。這些項(xiàng)目涵蓋了蘇州地區(qū)從三山島的舊石器時(shí)代到近現(xiàn)代的各歷史時(shí)期，每一件文物都猶如一個(gè)個(gè)時(shí)間膠囊，封存著那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)。通過(guò)細(xì)致的考古發(fā)掘，這些文物得以重見(jiàn)天日，并以一種更為直觀、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。

展品中超過(guò)80%屬首次公開(kāi)亮相，包括良渚文化玉琮、春秋青銅劍、漢代漆器等鎮(zhèn)館之寶。但博物館并未陷入“唯精品論”的窠臼，而是通過(guò)陶器殘片、建筑構(gòu)件等“平凡之物”，構(gòu)建起理解古代社會(huì)的物質(zhì)證據(jù)鏈。在“源起江南”基本陳列中，采用“三重證據(jù)法”：以出土文物為經(jīng)，以文獻(xiàn)記載為緯，科技檢測(cè)數(shù)據(jù)為支撐，立體呈現(xiàn)蘇州地域文明的發(fā)展軌跡。其中“古稻田遺跡”的沉浸式展示尤為精彩——通過(guò)碳化稻谷的顯微放大、灌溉系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)復(fù)原，將稻作文明的抽象概念轉(zhuǎn)化為可感知的具象體驗(yàn)。這種“物-史-人”的闡釋框架，既避免了考古展覽容易陷入的器物羅列困境，又為公眾提供了認(rèn)知?dú)v史的多維入口。以各類搬遷的遺跡本體，精心復(fù)原考古現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)場(chǎng)景，尤以占地150m2、重近百噸的三國(guó)時(shí)期虎丘路新村1號(hào)大墓為最，仿佛帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空，親身體驗(yàn)考古的魅力，這也是本館最具重量級(jí)的一件展品。另外，通過(guò)復(fù)原地層剖面、古稻田地貌、石室土墩與春秋城墻微縮遺跡模型，以及展示考古工具和考古工作過(guò)程等創(chuàng)新手法，輔以豐富的展板資源、沉浸式的互動(dòng)多媒體展示系統(tǒng)和出土遺物，構(gòu)成緊密結(jié)合的展項(xiàng)，對(duì)遺存進(jìn)行系統(tǒng)化解讀，不僅讓觀眾直觀感受考古學(xué)的實(shí)踐過(guò)程，更深刻理解這一學(xué)科的方法和深遠(yuǎn)意義。

▲ 咖啡文創(chuàng)空間

教育功能的創(chuàng)新拓展體現(xiàn)博物館的當(dāng)代使命

與歷史、遺址、藝術(shù)、數(shù)字類博物館相比，蘇州考古博物館以“專題文化綜合體”為定位，其展覽更加專業(yè)化、科學(xué)化，不僅是考古遺存的展示空間，更是一個(gè)集專題展覽、公眾考古、沉浸式研學(xué)為一體的公共文化服務(wù)空間，既全方位提升蘇州考古遺址的保護(hù)利用水平，又全面融入江南文化歷史發(fā)展進(jìn)程，全程參與中華文明探源的構(gòu)建。

通過(guò)展陳策劃與設(shè)計(jì)，我們復(fù)原了考古地層斷面圖與考古發(fā)掘流程工作，可以清晰觀察復(fù)原的堆積結(jié)構(gòu)、層次、遺跡形狀與分布范圍的具體情況；設(shè)置文物保護(hù)修復(fù)室，透過(guò)玻璃幕墻，觀眾可以實(shí)時(shí)觀摩專家的工作過(guò)程；甚至咖啡廳的菜單都別出心裁地融入文物紋樣元素。這種“硬科普”與“軟體驗(yàn)”的結(jié)合，打破了考古博物館嚴(yán)肅刻板的傳統(tǒng)形象。另外，在展廳之中分布著與考古學(xué)、蘇州考古緊密相關(guān)的互動(dòng)體驗(yàn)——AR考古模擬、數(shù)字拼圖、趣味問(wèn)答等裝置，可讓青少年在游戲中理解相關(guān)知識(shí)要素。

▲ 夯土，地層，探方，光影，依建筑之形分布

博物館與城市的關(guān)系構(gòu)成更深層的文化命題

選址石湖景區(qū)絕非偶然——這里既是宋代詩(shī)人范成大筆下的江南勝境，又是蘇州古城水系的重要節(jié)點(diǎn)。建筑團(tuán)隊(duì)通過(guò)景觀視廊的精心設(shè)計(jì)，使博物館成為串聯(lián)越城遺址、石湖景區(qū)、蘇州古城的文化錨點(diǎn)。

作為江蘇省首家專題類考古博物館，蘇州考古博物館不僅順應(yīng)了考古發(fā)展的趨勢(shì)和人們對(duì)歷史文化信息的需求，更科學(xué)系統(tǒng)地展示了田野考古工作規(guī)程，闡釋了蘇州的考古遺址。與此同時(shí)，還承擔(dān)著蘇州市普及考古知識(shí)、傳播傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任，通過(guò)舉辦講座、工作坊、互動(dòng)體驗(yàn)等活動(dòng)，提高公眾對(duì)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)和興趣，是普及知識(shí)、解讀歷史、傳播文化的重要公共文化場(chǎng)所。在向公眾展示蘇州考古輝煌成果的同時(shí)，蘇州考古博物館還將成為普及考古知識(shí)的課堂、嚴(yán)謹(jǐn)活潑的休閑場(chǎng)所、公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的考古教育基地。

從更宏觀的視角審視，蘇州考古博物館的建設(shè)折射出中國(guó)博物館發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)向：從“物”到“人”的觀眾定位轉(zhuǎn)變，從“展示”到“闡釋”的功能升級(jí)，從“殿堂”到“客廳”的空間重構(gòu)。在這個(gè)意義上，這座博物館不僅是對(duì)蘇州考古成果的系統(tǒng)梳理，更是中國(guó)文博行業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐的典型樣本。當(dāng)觀眾撫摸夯土墻面的歲月痕跡時(shí)，當(dāng)孩童在互動(dòng)屏前拼接文物碎片時(shí)，當(dāng)研究者在地下庫(kù)房查閱考古檔案時(shí)，這座建筑正在以不同的方式，完成著文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。正如程泰寧院士在建筑方案中所強(qiáng)調(diào)的：“最好的博物館不是告訴觀眾答案，而是提出問(wèn)題?！碧K州考古博物館正以它的空間詩(shī)學(xué)，向每位來(lái)訪者發(fā)出關(guān)于文明源流的永恒叩問(wèn)。

▲富有變化的展柜設(shè)計(jì)，符合文物成組展示需要，也使空間更為靈動(dòng)

對(duì) 話

《中裝》：您提出“博物館作為媒介平臺(tái)”的理念，強(qiáng)調(diào)空間敘事與跨界整合。在您眾多杰出的博物館設(shè)計(jì)作品中，最能彰顯您將傳統(tǒng)美學(xué)與新技術(shù)完美融合的博物館作品有哪些？比如中國(guó)黃金博物館、蘇州博物館西館等，在這些作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，您如何巧妙地運(yùn)用新技術(shù)，喚醒那些深藏于傳統(tǒng)之中的文化基因，讓古老的文化元素在新的時(shí)代語(yǔ)境下賦予您作品“喜悅”與“溫度”，使其成為文化的載體，更是一種觸動(dòng)人心的力量？

張郁：我始終認(rèn)為博物館是文明基因的活化場(chǎng)域，也是文化傳播的翻譯器。“博物館作為媒介平臺(tái)”的理念是我所倡導(dǎo)的，對(duì)文化傳承方式的當(dāng)代詮釋，我們和氏的作品也都在踐行和發(fā)展這一理念，但是它們?cè)忈尩木S度不同、路徑不同，所呈現(xiàn)出的形態(tài)和帶給人的感知也就完全不同：第一類是像您提到的蘇博西館、中國(guó)運(yùn)河文化博物館、還有我們剛剛完成的蘇州考古博物館等，這些更側(cè)重于通過(guò)空間美學(xué)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代注釋，以場(chǎng)景感、舞臺(tái)感的跨界空間設(shè)計(jì)理念將文化元素進(jìn)行凝練，再通過(guò)藝術(shù)性的手法形成當(dāng)代文化的再創(chuàng)作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力。第二類是更多的將數(shù)字科技手段與展覽主題相結(jié)合，以劇本化、情境化的導(dǎo)演思維把文化背后的基因活化，像總體國(guó)家安全觀宣教基地和光影河博就是很典型的案例，他們將深刻的主題通過(guò)數(shù)字化的手段進(jìn)行具象的表達(dá)，在科技的交互里嵌入人文思考的觸點(diǎn)，讓觀眾在可知可感的敘事場(chǎng)景中進(jìn)行深入的探索。第三類更側(cè)重于文旅融合的打造，像黃酒博物館，還有2024年世界佛教大會(huì)的《彌勒文化主題展》等，它們就是從文旅運(yùn)營(yíng)的角度出發(fā)，聚焦觀眾對(duì)于文化節(jié)點(diǎn)的傳播需求，讓博物館也能夠具有社交屬性。

因此，我認(rèn)為喚醒文化基因的關(guān)鍵在于搭建起歷史與當(dāng)下對(duì)話的橋梁。無(wú)論是借助空間美學(xué)，還是運(yùn)用科技手段，其核心都在于觸動(dòng)人心，引發(fā)觀眾情感上的共鳴。真正的文化傳承，絕非簡(jiǎn)單地復(fù)制歷史的標(biāo)本，而是通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，重新編織文化DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，讓古老的智慧在當(dāng)代空間中自然地生根發(fā)芽，綻放出新的生機(jī)與活力。

▲利用鏡面折射擴(kuò)展空間層次

《中裝》：和氏創(chuàng)意大廈總部的設(shè)計(jì)以“風(fēng)可見(jiàn)，水無(wú)形”為靈感之源，巧妙地將蘇州園林的古典意蘊(yùn)融入現(xiàn)代建筑語(yǔ)境之中，并最終榮獲“金點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”，堪稱一場(chǎng)美學(xué)與哲學(xué)的完美交融。然而在將如此高度哲學(xué)化的美學(xué)風(fēng)格從理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，必然歷經(jīng)諸多局外人難以想象的創(chuàng)作和具體實(shí)施的艱難。請(qǐng)您為我們分享這座建筑“破繭而出”的過(guò)程，以及當(dāng)您看到它最終完美呈現(xiàn)在眼前時(shí)的心境與感悟。

張郁：這個(gè)項(xiàng)目最難的是給“靈感哲學(xué)”找到工程解法，將哲學(xué)意境轉(zhuǎn)化為建筑語(yǔ)言，本質(zhì)是在虛實(shí)之間尋找錨點(diǎn)。如為實(shí)現(xiàn)“風(fēng)可見(jiàn)”，我們測(cè)試了大量的材料，最后決定利用風(fēng)鈴片打造外立面，讓無(wú)形的風(fēng)化為有形的動(dòng)態(tài)波光，賦予建筑外立面以靈動(dòng)的生命力。表現(xiàn)“水無(wú)形”的挑戰(zhàn)更大。如何不造水而傳遞出水韻？我們通過(guò)江南水鄉(xiāng)的藝術(shù)墻面，與三維空間的實(shí)體船只進(jìn)行結(jié)合，能夠激發(fā)人們對(duì)虛實(shí)意向和時(shí)空流動(dòng)的心理共鳴。這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程需要設(shè)計(jì)師兼具詩(shī)性思維與工程理性，平衡寫(xiě)意與建構(gòu)。

同樣，在整個(gè)大樓內(nèi)部的設(shè)計(jì)中，我們也一直秉持著跨界的思維。不局限于室內(nèi)設(shè)計(jì)本身，而是將導(dǎo)演思維、劇情感與舞臺(tái)感巧妙融入其中。走廊兩側(cè)以蘇州街巷為靈感，將象征公司代表性作品的具象實(shí)物巧妙地布置成各具特色的主題鋪面。這樣的設(shè)計(jì)營(yíng)造出濃郁的蘇式美學(xué)生活氣息，更賦予了空間一種敘事氛圍。

兩層創(chuàng)作院的大辦公室亦是如此，以蘇州園林為意向，將太湖石的形態(tài)轉(zhuǎn)化為辦公場(chǎng)景元素，利用“皺透漏瘦”的風(fēng)格特質(zhì)，滿足實(shí)際辦公的需求，讓藝術(shù)性和功能性有機(jī)組合。諸如此類的靈感哲學(xué)的轉(zhuǎn)譯在整體大樓設(shè)計(jì)中有很多，這個(gè)轉(zhuǎn)譯過(guò)程是項(xiàng)目設(shè)計(jì)中最重要也最艱難的部分。也正是這些跨界思維的轉(zhuǎn)譯才讓最終的效果呈現(xiàn)出美學(xué)和哲學(xué)的交融，也才營(yíng)造出了能激發(fā)文化共鳴的空間場(chǎng)域。

項(xiàng)目落成時(shí)給我最深的感悟是，讓我進(jìn)一步意識(shí)到文化傳承的本質(zhì)不在形似而在神韻。好的設(shè)計(jì)應(yīng)該像硯臺(tái)里的墨汁——既保留松煙古法的基因記憶，又在每一次研磨中產(chǎn)生新的層次。當(dāng)空間能夠喚醒使用者潛意識(shí)里的文化本能，當(dāng)現(xiàn)代功能與古老智慧形成非對(duì)稱的和鳴，這樣的設(shè)計(jì)便完成了對(duì)傳統(tǒng)元素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯，而非簡(jiǎn)單的美學(xué)搬運(yùn)。

▲整面展柜的文物——以遺址為單位，成組成套地出現(xiàn)

《中裝》：郫都區(qū)規(guī)劃館是以“天府水源地·電子信息城”為主題，通過(guò)數(shù)字沙盤(pán)和多媒體技術(shù)呈現(xiàn)城市發(fā)展脈絡(luò)，設(shè)計(jì)這類作品是否必須保持一種全新的設(shè)計(jì)思路—既要“科技感”拉滿，又要體現(xiàn)地域文化特色？您認(rèn)為今后這類的設(shè)計(jì)項(xiàng)目是否會(huì)較多，將VR、AR、AI等技術(shù)更加深入的融入其中，如何避免風(fēng)格同質(zhì)化？設(shè)計(jì)時(shí)是否也需要“風(fēng)可見(jiàn)、花可聞”的美感和觸感？

張郁：我相信未來(lái)每個(gè)公共文化空間，都會(huì)有一場(chǎng)精妙的、獨(dú)屬于它的“技術(shù)賦魂”，如今這類項(xiàng)目正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而，我們又該如何避免這些空間淪為科技公司的樣板間？如何防止在運(yùn)用數(shù)字手段時(shí)出現(xiàn)牽強(qiáng)附會(huì)的情況？又該如何避免因同質(zhì)化體驗(yàn)的日益增多而導(dǎo)致技術(shù)體驗(yàn)疲勞？這些問(wèn)題都值得我們深入思考與探索。

文化空間設(shè)計(jì)將經(jīng)歷從“技術(shù)嫁接”到“基因重組”的質(zhì)變，而以下這3個(gè)核心認(rèn)知也必將影響這場(chǎng)變革的走向：第1，技術(shù)使用必然更加深入，但方向在轉(zhuǎn)譯不在堆砌。VR、AR、AI會(huì)成為基礎(chǔ)語(yǔ)言而非加分項(xiàng)，像蘇繡一樣，技術(shù)是針，文化才是執(zhí)針的手，用技術(shù)怎樣更好地貼合主題，轉(zhuǎn)譯內(nèi)容，才是核心。第2，破同質(zhì)化靠挖井，不是造湖。當(dāng)下很多項(xiàng)目的問(wèn)題是把地域文化當(dāng)貼膜附著在技術(shù)手段上。真正解法是向下打井，找到那口連著地下暗河的文化泉眼。讓文化基因走進(jìn)數(shù)字編碼，這樣技術(shù)才能與文化呈現(xiàn)自然地融合。第3，感知需要突破視覺(jué)霸權(quán)。像你提到的“風(fēng)可見(jiàn)、花可聞”的美感、觸感確實(shí)是需要的，而且不應(yīng)僅僅局限在視覺(jué)技術(shù)手段的應(yīng)用上，更多的五感（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)）技術(shù)都應(yīng)與主題相融合，這種技術(shù)調(diào)動(dòng)感官的機(jī)制能夠讓文化的感知維度從3D走向5D，也能夠讓不同的項(xiàng)目設(shè)計(jì)更具他們自己獨(dú)特的氣質(zhì)。所以我想，未來(lái)的公共文化空間必定是“五感俱全的活文物”。未來(lái)的文化空間設(shè)計(jì)師也必將是數(shù)字時(shí)代的“文化造園家”。我們不再簡(jiǎn)單運(yùn)用技術(shù)，而是以文化為墨，算法為筆，在虛實(shí)交織的宣紙上書(shū)寫(xiě)文明的新章。

▲臨展空間展示蘇州考古發(fā)掘最新成果

《中裝》：在涉及數(shù)字化展陳與文旅融合的探索方面，您主導(dǎo)設(shè)計(jì)的“云觀博”App將AR技術(shù)融入博物館體驗(yàn)，科技如何能與傳統(tǒng)文化的傳播深度結(jié)合，是否是未來(lái)展陳設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)？

張郁：在“云觀博”的實(shí)踐中，我們始終遵循“技術(shù)為文化賦魂，體驗(yàn)為傳播造血”的核心邏輯。這個(gè)看似輕盈的AR應(yīng)用，實(shí)則是經(jīng)過(guò)三重文化耦合機(jī)制鍛造的傳播引擎。

第1 重耦合：空間計(jì)算激活文化敘事。我們?yōu)椴┪镳^開(kāi)發(fā)的“AR時(shí)空透視”功能，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)空間錨定。當(dāng)觀眾用手機(jī)對(duì)準(zhǔn)一件件文物時(shí)，原本靜止的畫(huà)面會(huì)逐層剝離，穿越時(shí)空，透視出文物背后的文化故事，讓技術(shù)成為解讀文化的橋梁。

第2 重耦合：多模態(tài)交互重構(gòu)文物語(yǔ)境。觀眾從佩戴的AR眼鏡中看到的其實(shí)是我們?yōu)槊考蛊窐?gòu)建的“數(shù)字孿生體”，這些數(shù)字孿生文物不僅讓文物活了起來(lái)，更重要的是，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)的仿真影像模擬等方式，讓文物背后的文化在跨模態(tài)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中能實(shí)時(shí)交織，從此，文物不再是玻璃后的標(biāo)本，而是可感知的生命體。

第3 重耦合：動(dòng)態(tài)知識(shí)圖譜賦能文旅消費(fèi)。“云觀博”最具突破性的，是打通了文化認(rèn)知與消費(fèi)場(chǎng)景的任督二脈。AR眼鏡的點(diǎn)位內(nèi)容可以潛移默化地將參觀動(dòng)線、文化消費(fèi)節(jié)點(diǎn)、文旅熱點(diǎn)有機(jī)融合，讓數(shù)字化多維度的銜接文旅。

未來(lái)展陳設(shè)計(jì)的勝負(fù)手，在于能否建立“文化-技術(shù)-商業(yè)”的代謝循環(huán)，而AR眼鏡則可以更好地實(shí)現(xiàn)“認(rèn)知-情感-消費(fèi)”的閉環(huán)，讓技術(shù)真正成為文化傳播的毛細(xì)血管，在精準(zhǔn)滴灌中完成文明種子的代際傳遞。

《中裝》：您負(fù)責(zé)的北京中國(guó)文化體驗(yàn)中心，通過(guò)“意境中國(guó)、風(fēng)光中國(guó)、智慧中國(guó)、生活中國(guó)”的四大篇章，充分展現(xiàn)了跨界的整合能力，精彩地傳播了中國(guó)文化。傳統(tǒng)中國(guó)建筑所蘊(yùn)含的儒家“秩序”與道家“自然”的哲學(xué)思想，是否為您構(gòu)思中國(guó)文化體驗(yàn)中心這一宏偉命題的設(shè)計(jì)提供了寶貴的思路和靈感？

張郁：在中國(guó)文化的深層基因中，始終存在著2種看似對(duì)立卻又相互滋養(yǎng)的思維脈絡(luò)—儒家構(gòu)建的秩序體系與道家追尋的自然之道。這2種哲學(xué)思想不僅塑造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神骨骼，更在當(dāng)代文化空間的創(chuàng)作中成為“如何用現(xiàn)代語(yǔ)言詮釋東方智慧”這一命題的關(guān)鍵密鑰。

儒家“秩序”對(duì)我的影響主要在文化敘事的結(jié)構(gòu)性自覺(jué)上，這種思維給予當(dāng)代文化設(shè)計(jì)的啟示，在于對(duì)“精神結(jié)構(gòu)”的重視，我們不再追問(wèn)某個(gè)文化符號(hào)的視覺(jué)再現(xiàn)是否準(zhǔn)確，而是思考如何讓空間本身成為承載集體記憶的場(chǎng)域。這種結(jié)構(gòu)化思維確保了文化傳播的深度與系統(tǒng)性，使碎片化的文化元素得以在哲學(xué)層面重新織就意義之網(wǎng)。道家“自然”對(duì)我的影響主要是創(chuàng)造邏輯的生態(tài)性覺(jué)醒，道家思想中“道法自然”的智慧，恰為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念注入破除窠臼的靈性。它啟示我們超越對(duì)“形似”的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而去捕捉文化精神的氣韻流動(dòng)。這種思維解放了創(chuàng)作邊界，讓文化表達(dá)從單向傳播轉(zhuǎn)向共生演化。

我想儒道思想對(duì)我最大的影響在于文化空間創(chuàng)作秩序與自然的辯證共生，這種辯證思維也打破了傳統(tǒng)文化展示中“保護(hù)”與“創(chuàng)新”的二元對(duì)立，使空間成為活態(tài)文明的培育皿。這種思維轉(zhuǎn)換帶來(lái)的不僅是設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新，更是文化傳播范式的躍遷。它讓中國(guó)文化的呈現(xiàn)擺脫了器物層面的符號(hào)堆砌，轉(zhuǎn)而構(gòu)建起可感知、可參與、可延展的哲學(xué)體驗(yàn)場(chǎng)——這或許才是傳統(tǒng)智慧給予當(dāng)代創(chuàng)作者最珍貴的靈感饋贈(zèng)。

▲ 草鞋山展示區(qū)域

《中裝》：您曾指出中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)存在“創(chuàng)新力不足”以及“工業(yè)化思維欠缺”的問(wèn)題。作為行業(yè)領(lǐng)軍者，您認(rèn)為應(yīng)從哪些方面入手來(lái)推動(dòng)行業(yè)的變革與發(fā)展？例如，是否可以從設(shè)計(jì)的規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化以及科學(xué)化等角度展開(kāi)？是否有您認(rèn)為相對(duì)優(yōu)秀的樣板設(shè)計(jì)工程？

張郁：中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)如同被困在琥珀中的蝴蝶——翅膀上雖凝著千年文明的華彩，卻亟待一場(chǎng)破壁重生的代謝革命。

我們談?wù)摗皠?chuàng)新力不足”的實(shí)質(zhì)是批判對(duì)文化基因的惰性消費(fèi)；而“工業(yè)化思維欠缺”則暴露出行業(yè)尚未建立現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)的底層操作系統(tǒng)。要解開(kāi)這個(gè)雙重困局，可能需要一場(chǎng)從認(rèn)知范式到產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的全維度躍遷。而這場(chǎng)變革的本質(zhì)是將設(shè)計(jì)從裝飾技藝升維為文明操作系統(tǒng)。當(dāng)行業(yè)中的我們以考古學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)梳理文化基因，用工程師的思維構(gòu)建知識(shí)體系，用導(dǎo)演眼光調(diào)度空間美學(xué)，用制片人的魄力整合產(chǎn)業(yè)鏈條，中國(guó)設(shè)計(jì)才能真正完成從“形制模仿”到“哲學(xué)輸出”的質(zhì)變?；蛟S在不久的將來(lái)，“室內(nèi)設(shè)計(jì)”這個(gè)稱謂本身都將被重新定義——它可能演化成“空間敘事工程師”或“文化生態(tài)系統(tǒng)架構(gòu)師”。這既是對(duì)五千年?duì)I造智慧的致敬，更是對(duì)數(shù)字文明時(shí)代的應(yīng)答。

▲復(fù)現(xiàn)春秋時(shí)期古城墻，溯源吳地文明發(fā)端

《中裝》：當(dāng)AI逐漸滲透到建筑設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，您是否擔(dān)心人類設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和靈感會(huì)被技術(shù)帶來(lái)的“安逸”所束縛？在融合人工智能創(chuàng)作的過(guò)程中，您認(rèn)為應(yīng)該如何保持個(gè)人獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)追求，使設(shè)計(jì)風(fēng)格既有科技的理性美感，又不失人性的溫度與情感？

張郁：AI之于建筑創(chuàng)作，恰似蘇州園林中的“冰裂紋”鋪地——看似無(wú)序的碎片在匠人手中重組為新的秩序。我們正在經(jīng)歷的并非是創(chuàng)意危機(jī)，而是一場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)知的范式轉(zhuǎn)移，主要可以從3個(gè)維度來(lái)看：第1，應(yīng)將AI視為“逆向?qū)煛?，而非替代性勞力。真正具有生命力的設(shè)計(jì)思維，產(chǎn)生于人類與算法的碰撞——當(dāng)數(shù)據(jù)的冰冷精確碰撞人類感性的溫?zé)?，這種認(rèn)知張力恰是孕育創(chuàng)新的最好場(chǎng)域。設(shè)計(jì)師的角色也正在從“形態(tài)創(chuàng)造者”轉(zhuǎn)向“規(guī)則馴化師”，通過(guò)為AI算法注入文化基因、倫理判斷與詩(shī)意想象，讓技術(shù)成為當(dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)譯器，重構(gòu)創(chuàng)作范式。第2，技術(shù)時(shí)代的風(fēng)格獨(dú)特性，不再是源于對(duì)工具的運(yùn)用，而在于“數(shù)字留白”，即強(qiáng)調(diào)在數(shù)字界面、內(nèi)容呈現(xiàn)或交互設(shè)計(jì)中有意識(shí)地保留一定的空白或未被利用的空間。我們倡導(dǎo)“半飽和設(shè)計(jì)法”正是這種思維的具象化——讓AI處理前80%的確定性建構(gòu)，保留后20%充滿無(wú)限可能、不確定性給人類進(jìn)行哲思與詩(shī)化。這種結(jié)合就像讓AI算法模擬太湖石的水文侵蝕，往往能夠雕琢出既符合科學(xué)邏輯又充滿詩(shī)意偶然的設(shè)計(jì)形態(tài)。第3，真正的風(fēng)格永恒性，必須根植于文明的源代碼。站在文明迭代的臨界點(diǎn)，我始終相信技術(shù)解放的是重復(fù)性勞動(dòng)，人性守護(hù)的是那些不可預(yù)測(cè)卻又無(wú)比珍貴的“意外”。當(dāng)AI接管了建筑的“骨骼”，建筑師更應(yīng)專注于培育空間的靈魂。真正的創(chuàng)作自由，始于對(duì)技術(shù)限度的認(rèn)知，以及對(duì)人文價(jià)值的堅(jiān)守。

因此，在這場(chǎng)人機(jī)共生的進(jìn)化中，設(shè)計(jì)師的終極價(jià)值正發(fā)生本質(zhì)遷移。從形態(tài)的原創(chuàng)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的策動(dòng)者，從空間的塑造者進(jìn)化為體驗(yàn)的編劇者。我們正在見(jiàn)證的，不是創(chuàng)意的消亡，而是設(shè)計(jì)時(shí)代的升華，希望這種結(jié)合能讓每個(gè)像素都沉淀著文化記憶，也能讓每段代碼都跳動(dòng)著人性的脈搏。

《中裝》：您認(rèn)為“一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)兼具藝術(shù)家的創(chuàng)造力與學(xué)者的思考力，對(duì)自身以及這個(gè)世界擁有獨(dú)立的認(rèn)知和理解”這一觀點(diǎn)是否成立？

張郁：我在設(shè)計(jì)中一直主張跨界思維和跨學(xué)科思考，就像當(dāng)我們將文化空間視為一場(chǎng)永不落幕的戲劇時(shí)，設(shè)計(jì)者的身份便自然從建造者轉(zhuǎn)向了敘事者。所以我常會(huì)從電影、戲劇、舞臺(tái)等方面去汲取靈感，打破創(chuàng)作的維度。如以導(dǎo)演思維去創(chuàng)造項(xiàng)目的“可穿透的文化界面”，讓觀眾走進(jìn)展廳的故事之中，成為敘事的一部分；以制片人思維去調(diào)度各方面的創(chuàng)造性，平衡策展設(shè)計(jì)中文化權(quán)威性與大眾的傳播性。還有像利用蒙太奇的手法進(jìn)行空間設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)譯，用光影環(huán)境進(jìn)行敘事情緒的烘托表達(dá)，這些手法都會(huì)為空間設(shè)計(jì)帶來(lái)不一樣的感受。這種跨維度的思維移植，本質(zhì)是在重構(gòu)設(shè)計(jì)者的認(rèn)知范疇。當(dāng)我們用導(dǎo)演思維解構(gòu)空間敘事，用編劇法則架構(gòu)文化節(jié)奏，用剪輯邏輯組織信息密度時(shí)，創(chuàng)造的已不僅是物理空間，而是一個(gè)允許觀眾自我建構(gòu)意義的“精神片場(chǎng)”?；蛟S在未來(lái)的文化設(shè)計(jì)者名片上，應(yīng)該同時(shí)印著“空間編劇”與“體驗(yàn)導(dǎo)演”這樣的復(fù)合身份——這既是對(duì)傳統(tǒng)的超越，也是對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的回歸。

▲當(dāng)陽(yáng)光與地層碰撞，塵封的歷史便躍然而上

《中裝》：在當(dāng)今城市更新項(xiàng)目的策劃與設(shè)計(jì)中，是否應(yīng)當(dāng)引入類似意大利米蘭“垂直森林”的創(chuàng)新概念？這樣設(shè)計(jì)的城市更新項(xiàng)目不僅能夠改善城市生態(tài)環(huán)境，還能為城市中的鳥(niǎo)類等動(dòng)物提供棲息之所，與人類和諧共生，促進(jìn)生物多樣性的發(fā)展。那么，這類具有前瞻性的“綠色”概念項(xiàng)目在目前的實(shí)施過(guò)程中，所遇到的問(wèn)題究竟是源于認(rèn)知層面的局限，還是技術(shù)層面的挑戰(zhàn)？

張郁：我想真正的城市更新不應(yīng)止于物理空間的美化，而應(yīng)成為文明基因的喚醒儀式。米蘭“垂直森林”的生態(tài)智慧固然可貴，但中國(guó)城市需要的是一場(chǎng)更深層的文化代謝——既要修復(fù)磚瓦間的歷史記憶，更要重構(gòu)當(dāng)代生活的精神圖譜。

當(dāng)前城市更新的最大障礙不是技術(shù)層面的桎梏，而是文化主體性的迷失。大量“文化街區(qū)”淪為被仿古外衣包裹著的商業(yè)標(biāo)本，這種將歷史簡(jiǎn)化為建筑立面的思維模式，本質(zhì)是對(duì)文化連續(xù)性的割裂。文化更新的核心在于激活集體記憶的“時(shí)空折疊”能力，打破文化失語(yǔ)的認(rèn)知困局。同樣，在數(shù)字化的角度，AR、元宇宙等技術(shù)手段的濫用，正在制造出新的文化斷層。有的古城將整個(gè)歷史街區(qū)數(shù)字化為“虛擬穿越體驗(yàn)”，卻導(dǎo)致了真實(shí)社區(qū)的文化生態(tài)加速消亡。我們應(yīng)該突破技術(shù)陷阱，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的文化祛魅，讓數(shù)字工具成為連接古今的導(dǎo)體而非替代品。

當(dāng)我們把老城區(qū)視為不斷書(shū)寫(xiě)的羊皮紙而非需要封存的古董時(shí)，更新便獲得永恒的生命力。如從記憶的維度將歷史的影像植入、從生活的維度還原曾經(jīng)的場(chǎng)景、從創(chuàng)造的維度將當(dāng)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，這種“文化活態(tài)共生”的模式，能夠使場(chǎng)地文化得以持續(xù)生長(zhǎng)而非靜態(tài)保存，這種跨越時(shí)空的“對(duì)話”也會(huì)讓文化更新成為永續(xù)的創(chuàng)造行為。

當(dāng)前城市文化更新的真正挑戰(zhàn)，在于如何超越“保護(hù)與開(kāi)發(fā)”的二元對(duì)立，構(gòu)建具有自我進(jìn)化能力的文化生態(tài)系統(tǒng)。這需要將城市視為可持續(xù)生長(zhǎng)的有機(jī)文本，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)留下自己獨(dú)特的注解。最好的文化傳承，不是將歷史裝入玻璃展柜，而是讓每個(gè)當(dāng)代瞬間都成為未來(lái)的歷史注腳。這種動(dòng)態(tài)傳承觀或許才是中國(guó)城市文化更新的破局密鑰。

▲ 戶外模擬考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

《中裝》：中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)風(fēng)格蘊(yùn)含著極致的高雅與人文智慧。您如何看待目前風(fēng)行的“新中式風(fēng)格”概念？在當(dāng)下的設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，我們是否應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和符號(hào)進(jìn)行更為深入的學(xué)習(xí)與借鑒，從而賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多魅力？在您眾多杰出的設(shè)計(jì)作品中，是否有某一件作品在融合中國(guó)傳統(tǒng)元素方面傾注心血最多、最具代表性的呢？

張郁：我想“新中式”不應(yīng)成為設(shè)計(jì)界的文化快捷鍵。當(dāng)下許多所謂的“新中式”其本質(zhì)是文化符號(hào)的物理疊加，而非文化的化學(xué)融合，這種淺表嫁接就像給智戶外模擬考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，成為社教探索的新場(chǎng)所整體搬遷良渚時(shí)期墓葬，發(fā)掘時(shí)期文物原位復(fù)現(xiàn)，利用鏡面折射擴(kuò)展空間層次富有變化的展柜設(shè)計(jì)，符合文物成組展示需要，也使空間更為靈動(dòng)觀展者將看到密密麻麻布滿一整面展柜的文物——它們以遺址為單位，成組成套地出現(xiàn)能手機(jī)套了個(gè)雕花木殼，看似古今交融，實(shí)則割裂了文化生長(zhǎng)的根系。新中式設(shè)計(jì)的困境不在技法而在認(rèn)知——當(dāng)設(shè)計(jì)師只會(huì)從中國(guó)傳統(tǒng)紋樣里復(fù)制圖案，卻讀不懂紋樣背后的宇宙觀；當(dāng)空間擺滿禪意茶席，卻缺失了“茶禪一味”的生活哲學(xué)，這樣的設(shè)計(jì)注定是文化的Cosplay，但“中式”背后的智慧才是應(yīng)該被當(dāng)代化的設(shè)計(jì)內(nèi)核。

好的“新中式”應(yīng)該是看不見(jiàn)“中式”的中式。如蘇博西館用現(xiàn)代鋼絲結(jié)構(gòu)懸挑出蘇式屋檐的美感，用層疊光影藝術(shù)營(yíng)造出太湖石的神韻；中國(guó)運(yùn)河文化博物館把古橋拱券結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為空間語(yǔ)言，雖無(wú)具象橋體，卻再現(xiàn)了“水陸縈回”的東方空間美學(xué)。這才是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的深度借鑒——不是搬運(yùn)文化符號(hào)，而是重構(gòu)文化語(yǔ)法。

當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)需要的不是更多的風(fēng)格，而是建立自己的敘事體系。這個(gè)體系應(yīng)該像明式家具的榫卯結(jié)構(gòu)—傳統(tǒng)智慧是暗藏的榫頭，現(xiàn)代需求是外顯的卯眼，兩者精準(zhǔn)咬合才能承托起當(dāng)代生活的重量。

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