公元1079年，蘇軾被貶到黃州。初到之時，他寄居定惠院，晝伏夜出，羞于見人。心情不好打壺酒來喝，卻不敢盡興，生怕酒后失言。

但是沒過多久，蘇軾就開啟了“布衣芒履，出入阡陌”，四處逍遙的生活。他甚至還在袖子里揣著石子，時不時到江邊和人比賽打水漂。

遭遇“烏臺詩案”的重大打擊之后，這位九死一生的大文豪，究竟是如何走出人生陰霾的？這個答案，或許就藏在他黃州時期創(chuàng)作的一首《滿庭芳》里。

一、《滿庭芳·蝸角虛名》賞析

《滿庭芳·蝸角虛名》——北宋·蘇軾
蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。
思量，能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說短論長。幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。

開篇“蝸角虛名”一句，與白居易《對酒·其二》中的“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身”，同是出于《莊子·則陽》的典故。

典故諷刺的是人類為了名利斗得你死我活，殊不知從宇宙的尺度來看，這些行為就像在蝸牛觸角上搶地盤。

而人們爭奪的利益，其實也不過蒼蠅腦袋那么丁點(diǎn)兒大。為此機(jī)關(guān)算盡，甚至搭上性命，實在不值當(dāng)。

按照佛家的說法，一個人的富貴窮通，冥冥中自有定數(shù)。而強(qiáng)弱之分，在道家看來也是相互轉(zhuǎn)化的，沒有絕對（道家有“柔弱勝剛強(qiáng)”“以柔克剛”之說）。

參透這個道理，你就會明白爭強(qiáng)好勝毫無意義。人生不過數(shù)十寒暑，何不趁著未老之時，掙脫束縛，活得放縱些、瀟灑一些。

仔細(xì)想想，人生能有多少好光景？古人云：“不如意事常八九。”我們的生命，大半都被風(fēng)雨憂愁占據(jù)。時光如此珍貴，何必浪費(fèi)在與人爭辯是非上呢？

那么，我們往后余生該怎么過呢？自然是“幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張”。江南的生活多美好啊，且飲千杯美酒，再高歌一曲《滿庭芳》。

其中“幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張”，與王維《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時”二句，那份隨遇而安的禪意可謂異曲同工。

明代潘游龍《精選古今詩余醉》評價此詞：“坡老此篇專在喚醒俗人，故不著一深語�！彼f這首詞淺顯易懂，專為點(diǎn)醒世人而作。

不過畢竟是古詞，今人讀來未必覺得淺顯。所以還得解釋一下，蘇軾在這首《滿庭芳》里到底說了什么，又提出了哪些人生智慧。

二、蘇軾《滿庭芳》中的智慧

蘇軾在詞中融匯佛、道二家的思想，給出了擺脫人生困境的良方。首先，他搬出了道家的“躺平許可證”。“事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)”一句，簡直就是老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的白話版。

蘇軾年少時在眉山就接觸過道家思想，讀《莊子》時曾經(jīng)感嘆“得吾心矣”。等貶謫黃州時，對道家的領(lǐng)悟就更透徹了。

道家認(rèn)為，人始終活在“道”的法則之下。就像日月更替、四季輪回，個人根本無法改變。與人爭強(qiáng)斗勝更是徒勞，因為“反者道之動，弱者道之用”，強(qiáng)弱本就是相對的。

你強(qiáng)，是因為有人比你弱；你弱，是因為有人比你強(qiáng)。而“物極必反”，強(qiáng)到極點(diǎn)就會轉(zhuǎn)弱，反之亦然。就像北宋朝堂的“新舊黨爭”�！盀跖_詩案”時新黨得勢，舊黨遭貶，蘇軾被流放。

后來宋哲宗即位，舊黨翻身，新黨失勢，蘇軾又被召回。可見“三十年河?xùn)|，三十年河西”，一時的勝負(fù)又有什么意義？

在黃州謫居的那段的日子里，蘇軾就把這種看透世事的智慧化作了實踐。他在城郊開荒種地，并自稱“東坡居士”，每天和兒子一起扛著鋤頭進(jìn)行勞作。

這位曾經(jīng)的翰林學(xué)士，現(xiàn)在也會為自己種 的蘿卜長得水靈而欣喜若狂。他在給朋友的信里得意地寫道：“某在東坡種稻，一熟得米二十石，皆香滑如珠�！�

而且更加值得一提的，還是蘇軾在那段時間發(fā)明了一道名菜——“東坡肉”。把豬肉切成方塊，慢火少水，待它自熟。

蘇軾笑著說：“早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管�！�這些事例，都證明了蘇軾當(dāng)時是如何實踐自己的哲學(xué)思想的。

所以我們既然已經(jīng)知道了，這世上強(qiáng)弱是無常的，又何必較那個勁呢？不如看淡名利、勝負(fù)，自己變著花樣好好地生活。

其次，蘇軾在這首詞里還給人們奉上了一段禪宗的“心靈按摩”。與一般理解的佛教不同，中國禪宗講究“明心見性，見性成佛”。

禪宗認(rèn)為修行不必向外求佛，而要向內(nèi)找尋真諦，所以“心即是佛，佛即是心”。《禪宗語錄》記載道悟禪師“任性逍遙，隨緣放曠”的思想，蘇軾將其付諸實踐。

于是，便有了“百年里，渾教是醉，三萬六千場”的灑脫。蘇軾在安國寺閉關(guān)，“焚香默坐，物我相忘”，終于悟到：“與其糾結(jié)是非，不如醉眼看世界�！�

最后，在佛道兩家思想的共同啟發(fā)下，蘇軾給出了解決人生困境的具體方案：親近自然，享受生活。以青苔為席，以云霞為帳，幕天席地，與自然融為一體。

“千鐘美酒”一句，看似是道家的逍遙做派，實則暗含了《論語》“樂以忘憂”的思想。這讓人想起李白《將進(jìn)酒》中“會須一飲三百杯”的豪邁，都是用夸張手法展現(xiàn)作者的灑脫情懷。

那么，蘇軾整首詞揭示的擺脫困境、獲得快樂的秘訣到底是什么呢？答案就是：看淡名利，隨心而活。

結(jié)語

其實蘇軾這種思想，與近代西方“存在主義”哲學(xué)有不謀而合之處。比如詞中“事皆前定”的說法，很容易讓人聯(lián)想到西方哲學(xué)中的“虛無主義”命題。

如果人生的遭遇都是命中注定，那生命還有什么意義呢？拼命爭搶最后還是徒勞，竹籃打水一場空。面對這種處境，人心該如何安放？

西方存在主義哲學(xué)家海德格爾提出“詩意棲居”的構(gòu)想，主張通過藝術(shù)欣賞、人際交流來超越虛無，在生命過程中發(fā)現(xiàn)意義。

加繆則倡導(dǎo)“有限度的反抗”，像神話中推石上山的西西弗斯一樣，在注定的命運(yùn)中享受過程。但蘇軾提出類似觀點(diǎn)，比他們早了整整九百年。

在這個“內(nèi)卷”的時代，我們或許學(xué)不來蘇軾的才華，但是可以借鑒他的心態(tài)：把KPI當(dāng)作“蝸角虛名”，太較真你就輸了。

這樣既能學(xué)習(xí)王維“看云”的淡泊，也能效仿蘇軾“喝酒”的豪邁，既要親近自然，也要享受人間煙火。

面對命運(yùn)的無常，加繆說：“在隆冬時節(jié)，我終于發(fā)現(xiàn)，我身上有一個不可戰(zhàn)勝的夏天�！倍�我們的東坡居士則會說：“夏天？就在江南的酒壺里，想喝就自己倒唄。”