激辯中世紀(jì)

改變中世紀(jì)史敘述的

九大問(wèn)題

直面中世紀(jì)史的九大“熱搜辯題”

從羅馬帝國(guó)的衰亡到中世紀(jì)的終結(jié)

本書(shū)深入探討了九個(gè)備受爭(zhēng)議的中世紀(jì)話(huà)題：羅馬帝國(guó)的衰亡、維京人的入侵、十字軍東征、對(duì)少數(shù)群體的迫害、中世紀(jì)的性觀(guān)念、女性在中世紀(jì)社會(huì)的處境、思想史和環(huán)境史、黑死病，以及中世紀(jì)的終結(jié)。

“中世紀(jì)”本身就是史學(xué)界中存在爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于中世紀(jì)的認(rèn)知始終處于爭(zhēng)辯與重構(gòu)中。約翰·艾伯斯以生動(dòng)的筆觸引入辯題，試圖提出每個(gè)學(xué)生或普通讀者在探究中世紀(jì)時(shí)都會(huì)問(wèn)到的、亟待解決的歷史問(wèn)題。無(wú)論是專(zhuān)業(yè)研究者還是歷史愛(ài)好者，都能在本書(shū)中找到理解中世紀(jì)的不同角度。這不僅是一部梳理中世紀(jì)研究脈絡(luò)的經(jīng)典之作，更是一本激發(fā)歷史思辨的智慧之書(shū)。

“我希望自始至終都在可能的范圍內(nèi)展示一些別樣的解釋?zhuān)@樣解釋的歷史可以引發(fā)爭(zhēng)論，乃至改變?nèi)松�。雖然其中的一些解釋肯定會(huì)遭到質(zhì)疑，但把它們發(fā)表出來(lái)是很必要的，因?yàn)樗鼈冋诟淖兾覀兛创惺兰o(jì)世界的方式。”

——約翰·艾伯斯

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內(nèi)容簡(jiǎn)介

九大極具爭(zhēng)議性的問(wèn)題，九次歷史觀(guān)念的重新解讀，這本“吵得不可開(kāi)交”的書(shū)將為你打開(kāi)了解中世紀(jì)世界的新大門(mén)。

羅馬帝國(guó)的衰亡，是外力的催化還是內(nèi)因的瓦解？

維京人入侵，是野蠻的掠奪還是文明間的碰撞？

十字軍東征，是上帝的旨意還是權(quán)力的游戲？

麻風(fēng)病患者等少數(shù)群體和女性是如何生存于世的？

黑死病為歐洲帶來(lái)了哪些致命影響？

中世紀(jì)的終點(diǎn)在何處？

這些問(wèn)題的答案也許并不像你想象的那么簡(jiǎn)單。通過(guò)展示不同的歷史解釋?zhuān)緯?shū)試圖打破單一的標(biāo)準(zhǔn)敘事，探索那些被忽視的中世紀(jì)史角落。這些解釋可能會(huì)引發(fā)爭(zhēng)論，甚至徹底改變你對(duì)中世紀(jì)史的看法。

現(xiàn)在，請(qǐng)準(zhǔn)備好顛覆你的認(rèn)知，開(kāi)啟一段充滿(mǎn)思考的歷史之旅吧！

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作者簡(jiǎn)介

約翰·艾伯斯（John Aberth）是一位獨(dú)立學(xué)者和中世紀(jì)歷史學(xué)家。他在英國(guó)劍橋大學(xué)獲得了中世紀(jì)歷史博士學(xué)位，曾在佛蒙特州、紐約州和內(nèi)布拉斯加州的多所學(xué)院和大學(xué)任教。他著有大量關(guān)于黑死病和中世紀(jì)晚期歐洲文化的書(shū)。

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目錄

前言

地圖列表

第一章 如果日耳曼人遷入你所在的帝國(guó)，別慌：羅馬帝國(guó)的衰亡

第二章 主��！請(qǐng)從北方人的蒙昧主義中解救我們吧：維京人入侵

第三章 這是上帝的旨意！（至少是教皇的）：十字軍運(yùn)動(dòng)

第四章 我是猶太人、異端、麻風(fēng)病人，切勿見(jiàn)怪：對(duì)少數(shù)群體的迫害

第五章 請(qǐng)不要有性生活，我們這是中世紀(jì)：中世紀(jì)的性

第六章 馬利亞和夏娃萬(wàn)歲：中世紀(jì)社會(huì)的女性

第七章 為形式的單一性而自剜雙目的人：知識(shí)與環(huán)境史

第八章 塵歸塵，土歸土，大家一起死：黑死病

第九章 總要看看死亡的光明面：中世紀(jì)的衰落？

結(jié)論

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精彩書(shū)摘

最先對(duì)羅馬帝國(guó)的衰亡提出疑問(wèn)的歷史學(xué)家，大概是偉大的比利時(shí)中世紀(jì)史學(xué)家亨利·皮朗（Henri Pirenne），他的《穆罕默德與查理曼》（Mohammed and Charlemagne）于1935年在他身后出版。在這部影響深遠(yuǎn)的總結(jié)性著作中，皮朗認(rèn)為，5世紀(jì)末西羅馬帝國(guó)滅亡后建立的日耳曼繼承王國(guó)保留了大量的羅馬文化和制度，有很多東西至少延續(xù)到了7世紀(jì)。然而在那之后，伊斯蘭教的崛起切斷了地中海世界的大部分地區(qū)——包括西班牙、北非、埃及和巴勒斯坦——與北方前羅馬帝國(guó)剩余部分的聯(lián)系。因此，偉大的日耳曼統(tǒng)治者查理曼（768—814年在位）必然只能將帝國(guó)重建為一個(gè)純粹的歐洲國(guó)家，限制在幾乎適用至今的地理邊界之內(nèi)，而帝國(guó)的重心也自然向北和向西轉(zhuǎn)移了，要沿著法蘭西、德意志和意大利北部一直走，才能到達(dá)終點(diǎn)站羅馬。如果說(shuō)查理曼真的孕育了歐洲，那么擔(dān)任助產(chǎn)士的就是伊斯蘭教的創(chuàng)立者穆罕默德。在此引用一句或許是皮朗書(shū)中最著名的話(huà)：“倘若沒(méi)有穆罕默德，查理曼是無(wú)法想象的�！逼だ蔬�聲稱(chēng)，直到查理曼時(shí)期，與古羅馬的決裂才真正出現(xiàn)，中世紀(jì)才真正開(kāi)始，羅馬和日耳曼文化的同化才真正發(fā)生。

如今，皮朗命題受到了挑戰(zhàn)，并且被替代了，這主要是由于考古學(xué)的進(jìn)步。大量這方面的證據(jù)似乎表明，7世紀(jì)伊斯蘭教的興起和向阿拉伯半島以外地區(qū)的擴(kuò)張，是羅馬帝國(guó)崩潰的表現(xiàn)，而非原因。它的崩潰到6世紀(jì)末就已經(jīng)基本結(jié)束了。但皮朗命題有一個(gè)有趣的變體，那就是伊斯蘭教不僅沒(méi)有切斷歐洲的國(guó)際貿(mào)易，反而在查理曼統(tǒng)治時(shí)期刺激了國(guó)際貿(mào)易（尤其是奴隸貿(mào)易）的復(fù)興。查理曼與巴格達(dá)的阿拔斯王朝（the Abbasid dynasty）進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的證據(jù)，就是白銀的輸入，以及發(fā)行了更重的銀第納爾（denarius）或便士作為標(biāo)準(zhǔn)貨幣。直到查理曼在9世紀(jì)去世后，隨著帝國(guó)的衰落，歐洲的經(jīng)濟(jì)停滯才真正開(kāi)始，而由此催生出的內(nèi)向型地方分權(quán)式封建莊園制，則是宣告了中世紀(jì)的開(kāi)端。最近有證據(jù)表明，541年至750年的第一次鼠疫大流行對(duì)人口產(chǎn)生了持續(xù)影響（不間斷的貿(mào)易，尤其是谷物貿(mào)易，把受感染的老鼠和跳蚤運(yùn)到各個(gè)地方，所以這種情況是有可能的），這也有助于強(qiáng)化上述觀(guān)點(diǎn)。

盡管皮朗命題不再主宰學(xué)術(shù)辯論，但其關(guān)于古羅馬并沒(méi)有衰亡，而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)型步入中世紀(jì)早期社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)，卻被取而代之的“古代晚期”概念全盤(pán)接納了，后者認(rèn)為歐洲的逐漸演變與同一時(shí)間伊斯蘭教的興起是各自獨(dú)立的。這一術(shù)語(yǔ)最先由 20世紀(jì)初的德國(guó)歷史學(xué)家提出，叫作“Sp?tantike”，但自20世紀(jì)70年代起，這一標(biāo)簽被愛(ài)爾蘭歷史學(xué)家彼得·布朗在英語(yǔ)中普及開(kāi)來(lái)。布朗通過(guò)強(qiáng)調(diào)早期基督教會(huì)的活力，將通常被定義為從約公元 200年至約公元 800年的古代晚期塑造成了一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期。在其最新版的教科書(shū)中，布朗強(qiáng)調(diào)了“微觀(guān)基督教世界”（micro-Christendoms）和“象征性商品”（symbolic goods），以說(shuō)明盡管作為帝國(guó)中心的羅馬滅亡了，盡管它在貿(mào)易和工業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)崩潰，但此時(shí)的“實(shí)用型基督教”（applied Christianity）還在繼續(xù)茁壯成長(zhǎng)。他還強(qiáng)調(diào)了基督教機(jī)構(gòu)與新興“蠻族”王國(guó)之間的動(dòng)態(tài)相互作用，以及地中海世界即使在政治經(jīng)濟(jì)分裂的情況下也仍然具有的、靈活多變的文化和生態(tài)完整性。這一切都是為了反駁吉本的觀(guān)點(diǎn)。吉本將古羅馬晚期描繪成一個(gè)墮落的歷史階段，將中世紀(jì)早期描繪成一個(gè)“原始”時(shí)代，或者說(shuō)是文化衰敗、無(wú)可救藥的“黑暗時(shí)代”�，F(xiàn)在我們應(yīng)該能夠明顯看出，在布朗的架構(gòu)中，宗教和文化上的因素是最重要的，優(yōu)先度高于其他一切因素。他的這種方法歸根結(jié)底是利用了法國(guó)的一種歷史研究方法，也就是被稱(chēng)為“文化人類(lèi)學(xué)”的年鑒學(xué)派。歐洲科學(xué)基金會(huì)（European Science Foundation）資助了一個(gè)名為“羅馬世界的轉(zhuǎn)型”的大型研究項(xiàng)目，這表明，至少在學(xué)術(shù)界，古代晚期論已經(jīng)得到了認(rèn)可。

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