多莞賢事

筆者《東坡與東莞之故事考證》（注1）結(jié)論之一是：現(xiàn)今沒(méi)有詩(shī)文可證明東坡寓惠期間專程來(lái)過(guò)東莞。另東莞著名文史專家楊寶霖先生也認(rèn)為東坡沒(méi)有來(lái)過(guò)東莞（注2）。

有讀者反對(duì)此觀點(diǎn)，并舉崇禎年間張二果主修《東莞縣志》（以下簡(jiǎn)稱張志）的記載為例證：“（蘇軾）紹圣元年，貶惠州，道經(jīng)邑，憩資福寺，方丈僧祖堂、邑人夏侯生，從之游。居惠州四年，嘗扁舟往來(lái)資福、覺(jué)華二寺間。聞靖康海市奇絕，往觀無(wú)之……軾遂為長(zhǎng)短詩(shī)焚之，歌詠間，即成樓臺(tái)人馬之形，絡(luò)繹不絕，復(fù)為詩(shī)紀(jì)之，付夏侯生。數(shù)十年前，人猶見(jiàn)其詩(shī)，并所題《夏侯氏族譜》、與夏侯氏書(shū)，皆真筆。今無(wú)存矣。此皆集中所缺載者?！保ㄗ?）

筆者對(duì)此不敢茍同，專此再作考證。

一、張志“東坡扁舟往來(lái)覺(jué)華寺”一說(shuō)不可信

東坡在紹圣元年（1094年）十月二日至惠州，在紹圣四年（1097年）四月十九日離惠州。

覺(jué)華寺始建于何時(shí)，現(xiàn)有兩種說(shuō)法。一是《東莞市志》之《附錄·古八景》云：“據(jù)說(shuō)此寺建于1000多年前的北宋?！保ㄗ?）但創(chuàng)建于北宋何年、此系何人所說(shuō)、從何處得來(lái)此說(shuō)，這些都無(wú)從查考。

據(jù)趙凡夫《從東莞詩(shī)詞看宋以來(lái)莞城的水陸變化》（注5）考證：

1、南漢大寶五年（宋太祖建隆三年，962年）興建資福寺、筑鎮(zhèn)象塔之時(shí)，寺址（今莞城中心小學(xué)）之前一百公尺左右，仍為海邊，不便立塔。過(guò)了一百多年以后，今象塔街34號(hào)一帶已經(jīng)淤成陸地，故將象塔向前移置至此。

2、在宋代，今東莞賓館停車(chē)場(chǎng)、新華書(shū)店、草塘、金牛路、象塔街一帶，仍是海域；東莞中學(xué)南區(qū)的南端，還是一片沼澤。所以，宋代建城墻不包制高點(diǎn)缽盂山、道家山于城內(nèi)。

3、在宋末元初以前，今天的南門(mén)坑、草塘、同德街尾、邁豪街尾、實(shí)驗(yàn)小學(xué)一帶，還是一片海域。

4、在明代，圓沙亭（今莞城三中校內(nèi)）、戙船澳（今莞城原址）是莞城往廣州的兩個(gè)渡口，遠(yuǎn)非現(xiàn)在的陸地高樓景觀。

5、由此可見(jiàn)，由宋至今1040多年來(lái)，莞城的水陸變化，都是水退陸長(zhǎng)。

覺(jué)華寺遺址位于莞城西北十五里（現(xiàn)中堂鎮(zhèn)泊洋村），屬河網(wǎng)密布的水鄉(xiāng)地帶，地勢(shì)比莞城更低洼，其水陸演變趨勢(shì)應(yīng)該與莞城相近。據(jù)此推測(cè)，在一千多年前的北宋，該地處于東江入?？谂c獅子洋交匯之處，仍是一片水鄉(xiāng)澤國(guó)，尚未形成大片沖積平原，不可能建成功能齊全、規(guī)模較大的寺院，更不可能吸引游遍半個(gè)中國(guó)的東坡前往觀賞。所以，依據(jù)此說(shuō)的建寺時(shí)間之不可信，可推測(cè)“東坡扁舟往來(lái)覺(jué)華寺”一事不成立。

二是2024年1月1日，東莞覺(jué)華寺舉行大雄寶殿重建落成慶典，國(guó)家、省、市佛教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)及信眾共800多人參會(huì)，會(huì)后鳳凰網(wǎng)等媒體的報(bào)道明確宣稱“覺(jué)華寺始創(chuàng)于宋紹興元年（1131年）”，“曾與蘇東坡結(jié)有不解之緣”（注6）。而《東莞市志》之《附錄·古八景》也有大致接近的記載：“南宋紹興初，舂堂村人徐邦彥在河中撈得一尊觀音像，以為是觀音顯靈，供奉于堂上。紹興三年（1133年）邑令張勛為此倡導(dǎo)擴(kuò)建，先后由寺僧宗鑒和妙曇主持，新建了觀音堂?！保ㄗ?）

此說(shuō)的創(chuàng)建時(shí)間雖然依據(jù)本寺、記錄準(zhǔn)確，但比東坡寓惠的北宋紹圣年間晚了100多年，東坡與它絕無(wú)一面之緣！

因此，所謂“東坡扁舟往來(lái)覺(jué)華寺”之說(shuō)，不符合史實(shí)，顯然是莞人鑒于明朝覺(jué)華寺興盛，成為當(dāng)?shù)刂饕坝^之一，肆意倒推在北宋有此盛景、東坡到此一游，或者故意牽強(qiáng)附會(huì)，以借東坡之名人光環(huán)，宣傳東莞名勝。

二、張志“東坡焚詩(shī)禱?！币皇乱膊豢尚?/strong>

張志記錄了東坡來(lái)莞觀看靖康海市奇景的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)東坡“為詩(shī)紀(jì)之”，“今無(wú)存矣。此皆集中所缺載者”。這就有點(diǎn)“此事我說(shuō)有，證據(jù)我就無(wú)，信不信由你”的味道。

筆者查閱《蘇東坡全集》，發(fā)現(xiàn)元豐八年（1085年）十月他在知登州任上寫(xiě)有七言古詩(shī)《海市詩(shī)》（注8）：

東方云?？諒?fù)空，群仙出沒(méi)空明中。蕩搖浮世生萬(wàn)象，豈有貝闕藏珠宮？心知所見(jiàn)皆幻影，敢以耳目煩神工。歲寒天冷天地閉，為我起蟄鞭魚(yú)龍。重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。人間所得容力取，世外無(wú)物誰(shuí)為雄？率然有請(qǐng)不我拒，信我人厄非天窮。潮陽(yáng)太守南遷歸，喜見(jiàn)石稟堆祝融。自言正直動(dòng)山鬼，豈知造物哀龍鐘。伸眉一笑豈易得，神之報(bào)汝亦已豐。斜陽(yáng)萬(wàn)里孤鳥(niǎo)沒(méi)，但見(jiàn)碧海磨青銅。新詩(shī)綺語(yǔ)亦安用？相與變滅隨東風(fēng)。

詩(shī)前還有作者小序云：“予聞登州海市舊矣。父老云：常出于春夏，今歲晚不復(fù)見(jiàn)矣。予到官五日而去，以不見(jiàn)為恨。禱于海神廣德王之廟，明日見(jiàn)焉，乃作此詩(shī)?！?/p>

也就是說(shuō)，因?yàn)樗蚝Ｉ耱\(chéng)祈禱，結(jié)果得到神賜福佑，在初冬季節(jié)竟然見(jiàn)到了一般出現(xiàn)于春夏的神奇海市，可謂碰到“雙重神奇”，乃作詩(shī)紀(jì)念，并且他這《海市詩(shī)》手跡刻石，完好保存至今，仍在蓬萊閣中，成為吸引八方游客的重要?dú)v史文物。

對(duì)比這兩次東坡看海市的故事記錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者情節(jié)高度相似，但由于登州看海市在先、東莞看海市在后、前后相隔10年，前者有東坡詩(shī)文和碑刻作證物、后者無(wú)類似證物，張志之記錄又在所謂東莞看海市之后500多年，就很容易推測(cè)出后者是邑人模仿前者演繹出來(lái)的傳說(shuō)而已，不可當(dāng)真。

三、東坡不來(lái)東莞皆因受朝廷規(guī)定所限

東坡寓惠四個(gè)年頭，實(shí)際兩年七個(gè)月，卻沒(méi)有專程來(lái)東莞，不是他不想來(lái)——他本是詩(shī)人，尤其酷愛(ài)山水之樂(lè)；也不是沒(méi)有莞人請(qǐng)他來(lái)——他赴惠路過(guò)東莞資福寺，白長(zhǎng)老、祖堂僧等莞人熱情好客，都邀請(qǐng)他再來(lái)；而是他想來(lái)卻不能來(lái)。

當(dāng)年蘇軾貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置，不得簽書(shū)公事。按宋朝廷律令規(guī)定，當(dāng)時(shí)的“寧遠(yuǎn)”是廣西玉林容縣；“軍”，是與縣同級(jí)別的地方行政建制；“節(jié)度副使”，是正八品的副縣級(jí)虛職；“惠州安置”，是有意異地安置于惠州，他必須接受當(dāng)?shù)毓賳T監(jiān)視限制，“不許出城及至走失”，但又“準(zhǔn)許責(zé)授長(zhǎng)史以上散官者，可與當(dāng)?shù)毓賳T相互交往”。東坡作為節(jié)度副使，是十等散官之最高等，所以，如有地方長(zhǎng)官邀請(qǐng)，他就可以名正言順地一同出游城外。

比如，紹圣元年十月十三日，與程鄉(xiāng)令侯晉叔、歸善簿譚汲同游大云寺；紹圣二年三月，追餞廣南東路提點(diǎn)刑獄程正輔至博羅，與縣令林抃等同游香積寺；紹圣二年三月，惠州太守詹范約他、林抃等游白水山佛跡寺，等等，這些都得益于官員同行。

他初赴惠州之時(shí)，由巡檢史玨陪同，曾游覽羅浮山，后來(lái)屢想重游卻都未能成行，皆因沒(méi)有官員同行和許可。他曾四次致信表兄程正輔，約他趁巡按惠州之便同游羅浮山。但程正輔來(lái)去匆匆，東坡未能如愿望。

東莞不屬惠州府，而屬?gòu)V州府，他要跨越州縣出游東莞，就更不易得到地方官員的陪同或許可。所以，東坡寓惠四年，卻沒(méi)有專程來(lái)東莞，也就可以理解了。

四、東坡致夏侯氏書(shū)和字不一定是來(lái)莞所寫(xiě)

張志還記載，數(shù)十年前邑人見(jiàn)過(guò)東坡致夏侯氏書(shū)和字，皆真跡。

張志成書(shū)的明崇禎年間，距離宋紹圣年間，已經(jīng)過(guò)去了500多年。筆者姑且相信明朝之邑人能夠準(zhǔn)確鑒定東坡真跡，但不相信這些真跡是東坡應(yīng)邀來(lái)莞之時(shí)題贈(zèng)留下來(lái)的，更相信是夏侯氏仰慕東坡為人和詩(shī)書(shū)盛名，數(shù)次前往惠州拜訪東坡，致問(wèn)致禮，從而得到東坡多件墨寶。此事之經(jīng)過(guò)，大體如資福寺祖堂僧往惠州求得東坡《老柏再生贊》《舍利塔銘并序》，往廣州求得東坡《資福寺羅漢閣記》一樣。

五、《資福寺白長(zhǎng)老真贊》寫(xiě)于紹圣元年?yáng)|坡赴惠經(jīng)停該寺之時(shí)，并非寓惠期間。前文已有考證，不再贅述。

綜合上述五方面考證，結(jié)論應(yīng)是：東坡寓惠期間沒(méi)有專程來(lái)過(guò)東莞。

注1：《東坡與東莞之故事考證》，多莞賢事著，東莞日?qǐng)?bào)，2025年7月22日A07版。

注2：《東莞人：講出自己的故事》，李煒主編，南方日?qǐng)?bào)出版社，2013年12月第1版，《第一輯 集體記憶》，第7頁(yè)。

注3：明[崇禎]張二果著《東莞縣志》，東莞市人民政府，1994年1月重印，楊寶霖點(diǎn)校，第591頁(yè)之“流寓”。

注4和注7：《東莞市志》，東莞市地方志編纂委員會(huì)編，廣東人民出版社，1995年9月第1版，第1599頁(yè)之《附錄·古八景》。

注5：《東莞詩(shī)詞俗曲研究》，楊寶霖主編，樂(lè)水園印行，2002年5月，第442-462頁(yè)，趙凡夫《從東莞詩(shī)詞看宋以來(lái)莞城的水陸變化》。

注6：《鳳凰網(wǎng)佛教文化》，2024年1月5日，《千年名寺盛世重光！東莞覺(jué)華寺舉行大雄寶殿落成慶典》。

注8：《蘇東坡全集》，北京燕山出版社，2009年12月第一次印刷，第659頁(yè)，卷二十六《詩(shī)集》，《登州海市并敘》。