近期在中央廣播電視總臺央視綜合頻道（CCTV-1）開播的《宗師列傳·大宋詞人傳》節(jié)目中，當(dāng)晏殊在夜雨中淺吟低唱“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，范仲淹在邊塞悲歌“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，許多觀眾會驚喜地發(fā)現(xiàn)，這檔圍繞著宋詞與詞人的節(jié)目，選擇重新恢復(fù)宋詞的音樂性，給宋詞譜上曲、唱出來。如此創(chuàng)新，讓節(jié)目得以真實、完整地讓人感受到宋詞在誕生之初的魅力與寄托，而這種“還原”，也恰恰是《宗師列傳·大宋詞人傳》在文化呈現(xiàn)上最重要的特質(zhì)。

宋詞相較于之前的唐宋古文與唐詩，有著更具人生自況和情感審美的獨特表達(dá)，而當(dāng)《宗師列傳》系列走到第三季，如何更好地呈現(xiàn)這種獨特的質(zhì)感，成為新一季給觀眾的驚喜。以“美”為鑰匙，《宗師列傳·大宋詞人傳》開啟的傳統(tǒng)文化寶庫，也在進(jìn)一步帶觀眾理解宋詞，并共同探討為什么在當(dāng)下，我們依然需要宋詞。

有 聲

把宋詞“唱”出來，文化記憶的影像回溯

多年來，宋詞一直是作為一種文學(xué)載體被學(xué)習(xí)和認(rèn)知；所以當(dāng)《宗師列傳·大宋詞人傳》重新賦予這些經(jīng)典作品音樂性，才會帶來讓觀眾耳目一新的觀感，宋詞也獲得了接近于誕生之初的、兼具藝術(shù)之美與情懷寄托的完整文化魅力。

這種音樂性的補(bǔ)足和增強(qiáng)，實現(xiàn)了兩重功能：第一，這還原了宋詞原本作為唱詞的功能，無論是“十七八女郎執(zhí)紅牙板”的婉約，還是“關(guān)西大漢持銅琵琶”的豪放，當(dāng)那些沉默于文墨的字句重新在音符之間跳躍，會帶來讓人動容的生動與厚重；第二，則是在情感上獲得增幅，用音樂疊加文字，獲得超頻的情感加持與抒情，也能讓觀眾更好地理解宋詞感性化的表達(dá)，感受詞人超越歷史的精神與志向。

如此“有聲”，對系列原本的“有色”進(jìn)行了補(bǔ)充。電影感的呈現(xiàn)一直是《宗師列傳》系列的表達(dá)特點，不但有生活場景和衣食住行的細(xì)節(jié)還原，比如剛剛開播的兩集，就呈現(xiàn)了從東京汴梁（今河南開封）、南京應(yīng)天府（今河南商丘）到范仲淹營建的邊塞青澗城（今陜西清澗）的市井風(fēng)物，展示捶丸、雜劇、春酒、入學(xué)等北宋生活場景，打造了一個更具沉浸感的宋詞世界；而且到了《宗師列傳·大宋詞人傳》這一季，更以多維技術(shù)手段進(jìn)一步升級制作，依托電影級高精度三維建模、虛擬制片與UE實時渲染等影視級視效技術(shù)，結(jié)合AIGC生成式人工智能對歷史名篇進(jìn)行數(shù)字再現(xiàn)。

非常值得一提的是，節(jié)目通過模塊化數(shù)字資產(chǎn)庫，高效還原虛擬拍攝所需的各種場景，完成了晏殊“獨上高樓”、范仲淹慶州之夢等詩意化空間的超現(xiàn)實敘事，以充分的詩情與實驗性的視聽體驗，給觀眾帶來了耳目一新的觀感。

當(dāng)節(jié)目以音樂性和視聽美，真正實現(xiàn)了那些經(jīng)典文化記憶的影像回溯，觀眾得以回到那些文化瑰寶誕生的源頭，看詞人的所思所感，品人生的況味悠長。課本上的宋詞就此“活”了起來，原來它們不只是故紙堆里的文字，傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，更是一段段人生經(jīng)歷的詩意抒發(fā)，悲歡離合之際的家國之思，并被作為一種當(dāng)代人能懂的語言被歌詠、被傳頌、被共情。

有 情

讓詞人從課本里走出來，在感動中獲得共鳴

“活”起來的不只是宋詞，也包括詞人本身。有趣的是，看過《宗師列傳·大宋詞人傳》后許多觀眾才知道，《岳陽樓記》這篇當(dāng)年曾“全文背誦”的千古雄文，在創(chuàng)作時作者范仲淹甚至沒去過現(xiàn)場，在千里之外就把湖南岳陽的洞庭湖寫得壯闊雄奇。這種超乎想象的才華，讓許多評論直呼“這是什么絕代大文豪”“終于理解為什么人家能進(jìn)課本了”。

當(dāng)《宗師列傳·大宋詞人傳》以影像再現(xiàn)這些詞人們的一生，他們不再是課本中的一個名字，而成為一段段真實卻不平凡的人生。觀眾會感慨于，原來創(chuàng)作《岳陽樓記》時，范仲淹正處于自己的人生低谷，卻能靠著滿腔的家國之思與胸中溝壑，書寫“浩浩湯湯，橫無際涯”的大好河山，更慨然寫出《岳陽樓記》里傳頌千古的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，具象化了中華文明里傳承至今的家國情懷；節(jié)目對這段的影視化呈現(xiàn)，可謂令人胸中激蕩。

而晏殊又是何許人也？“一曲新詞酒一杯”的貶謫生涯背后，是他邀請名士范仲淹主持應(yīng)天府書院，書寫“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始”的千秋功績；而他后來官至宰相，曾舉薦的人才清單上除了范仲淹，更有歐陽修、王安石、韓琦和富弼等一批星光熠熠的名字，如此“朋友圈”也會讓觀眾們認(rèn)識到，原來《珠玉詞》背后還有如此的人生傳奇。

在這種人物的豐富性背后，《宗師列傳·大宋詞人傳》宛然拉開了一幅群星璀璨的文化長卷，一個個耀眼的名字就此具有了完整的人格。原來那些冠絕文翰的名篇，并非他們?nèi)松娜?，身處文化燦爛卻內(nèi)憂外患的宋朝，他們有著各自的人生抱負(fù)與悲歡離合，在廟堂之高、江湖之遠(yuǎn)演繹著屬于自己的壯志與孤獨；而宋詞是解碼他們?nèi)松娜肟?，也因此成為傳統(tǒng)文人精神的載體。

尤其令人印象深刻的是，節(jié)目不但勾畫了詞人們憂國憂民的偉岸形象，也通過表現(xiàn)其作為文人的生活意趣與田園之思，展示了更可愛的一面。晏殊主政陳州（今河南淮陽）時，見府衙附近莎草叢生，就移植到府中開辟了一方莎場，而這后來就成為名篇《庭莎記》的主角；范仲淹則愛算賬，每天睡前會心算一家人的飲食花銷，如果“自奉之費與所為之事相稱，則鼾鼻熟寐”，反之則“終夕不能安眠”。通過這些生活細(xì)節(jié)，節(jié)目也讓觀眾得以從更多側(cè)面，深刻地理解詞人的精神世界。

跟隨著嘉賓視角，觀眾仿佛真的回到了古代、與這些文明“頂流”當(dāng)面對話，更會看到原來那些千古名篇背后，也是普通人的喜怒哀樂。其中，不但有理解這些作品的全新角度，觀眾也會從這些更親近、更生動的人物身上獲得情感共鳴與價值認(rèn)同，進(jìn)而真正理解和愛上我們的傳統(tǒng)文化。而《宗師列傳·大宋詞人傳》也以兼具藝術(shù)性、沉浸感和價值性的創(chuàng)新性表達(dá)，完成了一次傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)揚的重要探索。

有 共 鳴

當(dāng)宋詞照進(jìn)生活，傳統(tǒng)文化的時代新價值

《宗師列傳·大宋詞人傳》的前兩期人物晏殊與范仲淹，在有很多相似性的同時，也有著各自讓人印象深刻的人物特質(zhì)。比如范仲淹被認(rèn)為是北宋士大夫的天花板，因為他謚號為“文正”，后來這個謚號也被認(rèn)為是古代文人謚號的榮耀極致；金代元好問曾評價他“在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，在朝廷則又孔子之所謂大臣者，求之千百年之間，蓋不一二見”；而他“先憂后樂”的精神表達(dá)，更鑄就了后來文人精神的核心品格，被傳承并影響著文天祥的“留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”直到林則徐的“茍利國家生死以”，成為民族集體性格中的重要文化遺產(chǎn)。

如果說范仲淹是“吾道不孤”，晏殊直面人生的孤獨則是另一種勇氣。正如南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、探訪團(tuán)成員張靜所言，晏殊的一生都有著一種復(fù)雜的觀照，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的背后，是人生面對廣闊與未知的常態(tài)，而真正的力量“始于接受這份望盡天涯的孤寂”。

而《宗師列傳·大宋詞人傳》所展示的是，無論是人與集體的關(guān)系，還是人與自己的關(guān)系，或許都可以通過宋詞為載體，在傳統(tǒng)文化中嘗試尋找答案。正如開頭所言，宋詞相較于唐詩等文學(xué)載體的特點是更為日常和私密，濃縮了不同的人生體驗與個體記憶，也更能打通與具體個人的鏈接。通過閱讀宋詞，觀眾可以理解詞人更真實的所思所想，以及為人處世的態(tài)度。

在節(jié)目中，觀眾會看到如何用晏殊的詞，解答當(dāng)代學(xué)生在學(xué)習(xí)中保持專注的問題；中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、探訪團(tuán)成員谷曙光會以詞自勉，“獨立自持，目光深遠(yuǎn)，在孤獨中保持精神的充盈與行動的從容”。而范仲淹在教育中反復(fù)提及的“明體達(dá)用”，強(qiáng)調(diào)將理論知識與實際應(yīng)用緊密結(jié)合，學(xué)以致用、知行合一，這在今天處理現(xiàn)實問題的時候依然是重要的指導(dǎo)原則。無論是作為學(xué)生心理教育的重要載體，還是指導(dǎo)現(xiàn)實中的人生，節(jié)目都讓觀眾看到了宋詞在今天依然具有的價值，讓“為什么還要讀宋詞”的答案更加清晰。

以“美”為一把鑰匙，《宗師列傳·大宋詞人傳》開啟了一個豐富、真實、厚重的宋詞世界，而這種兼具韻律美、人情美、精神美的傳統(tǒng)文化載體，也正在通過節(jié)目，打開和觀眾的對話與共情空間，以文化深度與時代溫度為當(dāng)代人注入精神動力與傳承的力量。節(jié)目接下來還將逐一解鎖黃庭堅、李清照、陸游、辛棄疾、姜夔等九位詞人故事，勾勒出一卷宋代詞人全景圖，值得繼續(xù)關(guān)注。