來源：滾動播報

（來源：上觀新聞）

家鄉(xiāng)東臺有個古鎮(zhèn)西溪，與杭州西溪濕地公園同名，規(guī)模自然不可與它同日而語。但是在歷史坐標系上，家鄉(xiāng)的西溪早在西漢即為海陵所屬的煎鹽之區(qū)，是兩淮海鹽文化的起源地，成名歷史要更悠久些。

家鄉(xiāng)的西溪，又名晏溪，與一位叫晏殊的宰相有關。晏殊（991年—1055年），撫州臨川人，北宋著名文學家、詞人、政治家。家鄉(xiāng)如今新建一座“晏溪書院”。晏殊到西溪鹽倉當鹽官時，在任上辦了一件大事，即在西溪建立書院。書院草創(chuàng)時缺房少舍，他臨時借用廟宇，延請飽學之士入院授徒，他本人也親自到書院講學。從此，海濱一隅傳出瑯瑯書聲，鹽民后代得以知文、增識、勵志。小城另有一處“三相閣”：晏殊離任后，百姓感念他的德政，曾在西溪修建晏公祠。今日東臺西溪景區(qū)的“三相閣”，則是為紀念呂夷簡、晏殊、范仲淹而建——三人均曾在此任職，后都官至宰相，故合祀以彰其功。

家鄉(xiāng)更多的朋友聊起晏殊，是因為他的名作《浣溪沙·春恨》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊?！睋?jù)說此詞創(chuàng)作于東臺的西溪，只是“據(jù)說”，未見確切文字記載。

似曾相識“晏”歸來。一個歷史人物，往往有多重角度被看見、被記住。人名、官名、古跡、詩詞，在今天可能都有文旅賣點、流量價值。不過，這些只是歷史人物的“剪影”，真正的“全貌”往往藏在更細微的肌理里。文史學者研究發(fā)現(xiàn)，晏殊之“殊”，至少有三點——

其一，仕宦間的“清醒”與“節(jié)制”。少年得志而官至宰相，卻不鉆營戀權(quán)，提拔賢才時秉持容異之心，先后提拔了范仲淹、孔道輔、歐陽修等當世之賢；面對官場派系傾軋，既不依附權(quán)貴，也不刻意結(jié)黨，始終以“選賢與能”為標尺。這種避黨爭、善進退的智慧，在波譎云詭的昔日官場中實屬難得。

其二，文人中的“高雅”與“通俗”。詞作突破閨閣閑愁的局限，將宴飲唱和、親友贈別等日常場景納入筆端，于淺語中藏深致。其詞風溫潤，既無雕琢炫技之態(tài)，亦無俚俗粗率之弊，在雅正格調(diào)與生活煙火之間形成巧妙平衡，堪稱宋詞婉約風格的前驅(qū)。

其三，性情里的“率真”與“通透”。據(jù)《夢溪筆談》記載，晏殊少時被薦應試，見試題眼熟，當即稟明：“臣十日前已作此賦，乞別命題?！笨婆e取士的背景下，這種不投機的誠信可能“前無古人”。步入仕途后，晏殊的坦誠同樣不加修飾，京城官員多趁休假宴游，唯獨他因家貧留家讀書，宋真宗問起時，他坦然直言：“臣非不樂燕游者，直以貧，無可為之具?！睕]有故作清高的托詞，這份坦誠反倒打動皇帝，此后愈發(fā)得到信任器重。

歷史人物的“被看見”，從來有三個層次：先是被當作一串“符號”記住，人名、官名；再是被當作一組“故事”讀懂，政績、作品；后是被當作一種“精神”認出，品格、風骨。晏殊的幸運，是在千年后從第一層慢慢顯露出第三層，而我們后輩的責任，是不讓他簡單停留在第一層。

剛剛過去的2025年，晏殊逝世970周年。小城人說起他，總繞不開鹽場、書院與“無可奈何花落去”，卻很少聽到他那穿越千年的誠信故事?；覊焱邥唏g，石碑字跡會蒙塵，唯有那些藏在時光縫隙里的品格，也許會被喧囂暫時遮蔽，但它本真的光芒不可能因之黯淡。從西溪鹽倉到北宋朝堂，支撐他走過波譎云詭的，從來不止才情與機遇，更是那份不欺人、不欺心的赤誠。

原標題：《晏殊的“殊”》

欄目主編：陳抒怡 文字編輯：陳抒怡

來源：作者：周云龍