人生如逆旅，我亦是行人。行至中途，方才徹悟，告別是每一段關(guān)系的終極注腳。

曾幾何時，我們以為身邊的熱鬧會是永遠。直到行至中年，站在這人生的分水嶺上回望，才驀然發(fā)覺，生活的腳本早已悄然改寫，主題從“相聚”換成了“別離”。

一、 與父母：一場漫長的、無聲的目送

記憶里，祖父去世后的那個春節(jié)，老家顯得格外空蕩。父親，這個在我印象中始終挺拔如松的男人，獨自坐在院中的舊藤椅上，望著貼了一半的春聯(lián)，背影里有一種從未有過的佝僂和孤寂。那一刻，我猛然驚覺，那個曾為我遮風擋雨的“超人”，也走到了需要目送自己父母遠行的年紀。

這并非突如其來的訣別，而是一場緩慢的、滲透在日常里的抽離。他們的世界在漸漸縮小，從廣闊天地縮到一方庭院，再從庭院縮到一個小小的電話號碼。而我們，卻正朝著相反的方向奔去。龍應(yīng)臺在《目送》中寫道：“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠?！边@份潮濕的傷感，并非只在永訣那一刻，更彌漫在每一次轉(zhuǎn)身離去時，他們站在門口久久不愿收回的目光里。

“父母在，人生尚有來處。”這句話的背面，是“父母去，此生只剩歸途”。中年人的世界里，這場離別是一場漫長的預(yù)演，每一次轉(zhuǎn)身，都讓我們練習著如何面對最終的謝幕。

二、 與友人：靜水流深下的各自東西

古人形容知己之交，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。年輕時，我們也曾擁有過這樣的圖景，以為這群人會永遠熱絡(luò)地存在于彼此的生命里。

直到有一天，你翻開通訊錄，想找一位老友說說話，卻猶豫著不知是否該打擾對方忙于育兒或加班的夜晚。偶爾點開朋友圈，才發(fā)現(xiàn)你們的生活已全無交集，那些共同的記憶，像上輩子的故事。這讓人想起《世說新語》中記載的“管寧割席”，并非出于厭惡，只是志向與道路已然不同，于是安靜地分開，各自上路。成年人的友情，其深厚不在于頻繁的聯(lián)絡(luò)，而在于即使不聯(lián)絡(luò)，也知道他/她在世界的某個角落安然生活著。這是一種心照不宣的默契：我曾與你同舟，而今你已渡河，我亦另有舟楫。

讀龍應(yīng)臺的《親愛的安德烈》，其中一段關(guān)于友情的描述尤為深刻。她說，人生其實像一條從寬闊的平原走進森林的路。在平原上，伙伴可以結(jié)伙而行，歡樂地前推后擠、相濡以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，各人專心走各人的路，尋找各人的方向。那推推擠擠的群體情感，那無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年期有。

中年人的友情，更像一座寂靜的花園。有些花兒曾絢爛綻放，但花期已過，它們便安靜地凋零，化為泥土，滋養(yǎng)著另一片風景。我們能做的，不是強行挽留，而是心懷感激，感謝它們曾經(jīng)裝點過我們的生命。

三、 與子女：一場以愛為名的得體退出

孩子呱呱墜地時，我們是他全部的世界；蹣跚學步時，我們是那雙不敢松開的手。然而，教育的終極目的，從來不是為了羈絆，而是為了成就一個獨立的、終將遠離我們的靈魂。

想起日本作家伊坂幸太郎的話：“一想到為人父母居然不用經(jīng)過考試，就覺得真是太可怕了。”但更“可怕”的或許是，即便經(jīng)過千般思量、萬般準備，我們依然要在某個階段，練習如何得體地退出他們的生活中心。這并非疏遠，而是更深層次的愛與尊重。就像紀伯倫在《論孩子》中所吟誦的：“你們可以給他們以愛，卻不可給他們以思想，因為他們有自己的思想……你們是弓，你們的孩子是從弦上發(fā)出的生命的箭矢?！蔽覀兡茏龅?，是盡力把自己這張弓拉得滿一些，再滿一些，讓箭矢飛得更穩(wěn)、更遠，然后，目送他消失在屬于自己的天際線。

從教他蹣跚學步，到送他進入校園，再到看著他組建自己的家庭，父母的一生，就是一場不斷練習“放手”的修行。 我們所有的努力，最終都是為了能得體地、從容地從他生活的中心退到幕后，成為一個溫暖的、隨時可以打擾，卻從不輕易打擾的港灣。

結(jié)語 ：學會告別，是中年最重要的修行

年少時，我們總以為“永遠”輕飄飄就能說出口。中年回望，才懂得“人生何處不相逢”的下一句，往往是“人生何處不離別”。

真正的成熟，不是抗拒別離，而是終于能微笑著與每一個階段的人和事，好好說聲再見。

與父母的離別，是生命輪回的必然，教會我們珍惜當下；
與友人的離別，是成長軌跡的分岔，教會我們彼此尊重；
與子女的離別，是生命延續(xù)的贊歌，教會我們學會放手。

弘一法師晚年書“悲欣交集”四字，或許這便是中年心境最凝練的寫照。欣然于所擁有的經(jīng)歷，亦慈悲于所經(jīng)歷的逝去。當我們不再執(zhí)著于挽留，而是學會在每一次離別中體味生命的厚度，便算是真正讀懂了中年這堂關(guān)于告別的必修課。