世界是事實的總和，而非事物的總和。

維特根斯坦強調(diào)：世界不是由孤立、靜態(tài)的 “實體”（事物）構(gòu)成，而是由 “實體之間的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)”（事實）構(gòu)成。關(guān)鍵在于“關(guān)聯(lián)方式（行動、關(guān)系、狀態(tài)等）”，關(guān)聯(lián)方式不同，構(gòu)成了不同的“事實”，從而決定了世界的樣貌。例如：

同樣的一幅拼圖，拼圖塊（事物）按不同的方式拼接（形成關(guān)聯(lián)）后，就構(gòu)成了不同的畫面（事實的總和，即世界）。

比如，“我耐心地對待問路的人”是一個事實；“我不理會問路的人”是另一個事實。同樣的“事物”（我和問路的人），由于關(guān)聯(lián)方式不同，構(gòu)成了不同的“事實”。

世界的意義藏在 “關(guān)系” 里，而非 “個體” 里。要理解任何事物，重點要關(guān)注 “關(guān)聯(lián)的事實”，而非孤立地看待事物。

例如，人際關(guān)系也是事實的總和，而非事物的總和。

曾經(jīng)的陌生人，或許會成為你的摯友，曾經(jīng)的發(fā)小，或會變成路人。

仍然是同樣的事物（我和陌生人、我和發(fā)小），但關(guān)系已不同（事實不同）。

我們要警惕 “關(guān)系實體化” 與 “標簽固化”，不要活在關(guān)系中，而是要活在緣分里。

維特根斯坦這種對 “世界本質(zhì)” 的認知革命，為我們破除對 “自我” 的固化認知（我執(zhí)）、對 “情境” 的絕對化理解（情境執(zhí)著）、超越自我提供了底層的思維工具。

維特根斯坦用邏輯分析的方式解析了世界的本質(zhì)，這一理念與《金剛經(jīng)》中的“我相即是非相” 在反對 “實體化認知”、破除 “固定本質(zhì)執(zhí)念” 這一點上存在深刻共鳴。兩者都拒絕把 “世界 / 現(xiàn)象” 理解為 “固定實體的集合”，都主張 “存在的本質(zhì)是動態(tài)的關(guān)聯(lián)或過程”。

一、破除“我執(zhí)”：“我”是無數(shù)發(fā)生的事件的集合

“我執(zhí)”的核心是認為有一個固定不變、獨立自存的“我”作為主體和中心。

事物的視角：如果將“我”看成一個孤立的“事物”、擁有固定的內(nèi)在屬性，并以它為坐標。我們就會被過去、被“自我”定義和束縛，緊抓住這個“自我”的定義，不斷地強化我執(zhí)。

例如，“我和他關(guān)系不錯”、“我是失敗者”。

事實的視角：維特根斯坦、佛道等東方哲學的視角告訴我們，不存在一個孤立和固定不變的“我”?！拔摇笨偸窃诰唧w的事實和關(guān)系中顯現(xiàn)。

“我正在為挫折而懊悔”是一個事實。

“我終于解決這些困難和挑戰(zhàn)”是另一個事實。

“我和他人在激烈地爭執(zhí)”是一個事實。

“我和這個人和解了”是另一個事實。

“我過去的認知和能力”是一個事實。

“我現(xiàn)在和未來的認知和能力”是另一個事實。

所謂的“我”，其實是這無數(shù)流動的、變化的事實（行動、關(guān)系、狀態(tài)）的總和，而不是一個藏在背后的實體。

“我”不是一個名詞，而是一個動詞，是無數(shù)發(fā)生的事件的集合。

過去的“我”，非現(xiàn)在的“我‘，現(xiàn)在的”我“，也非將來的”我“。

因為行動、關(guān)系、狀態(tài)和認知等已經(jīng)不同。

當我們意識到這一點，就不會再執(zhí)著于一個僵化的“自我”，而是更靈活地投入每一個當下的事實和關(guān)系之中，消解我執(zhí)，超越自我束縛。

二、看清事實的流動性和相互關(guān)聯(lián)性，破除“對情境的執(zhí)著”

對情境的執(zhí)著，源于我們將某個情境看作一個孤立、固化的“事物”，以二元對立的思維賦予它“好壞、順逆、得失和善惡”等標簽、并賦予其絕對的價值（“這是順境”或“這是逆境”）。

我們時常將這些事物和標簽當成了“固定不變的屬性“，而深陷于對它們的執(zhí)著、追逐或逃避當中。

事物的視角：當把“失業(yè)”、“挫折”、“成功”等情境看作是一個個孤立的、具有內(nèi)在固定壞或好屬性的“事物”。我們就會想緊抓住“好”的事物、排斥或逃避“壞”的事物，強化情境執(zhí)著。

事實的視角：維特根斯坦的視角告訴我們，任何一個情境（事實）的價值和意義，都不在于其本身，而在于它在更廣闊的事實網(wǎng)絡(luò)中所處的位置，即它與其他事實的邏輯聯(lián)系。是相互關(guān)聯(lián)、相互轉(zhuǎn)化的。

世界的本質(zhì)是整體和流動的，與情境關(guān)聯(lián)的事實也是流動的：“自我“的能力、認知和解讀會變化；外部環(huán)境等也在變化。

當我們認清情境的本質(zhì)時，便能消解對情境執(zhí)著。

“挫折”這個事實，本身無所謂絕對的好壞。它的意義取決于它之后連接了什么事實：是關(guān)聯(lián)上“一蹶不振”或“放棄“，還是關(guān)聯(lián)上“吸取經(jīng)驗和教訓”和“永不放棄”？的事實；是關(guān)聯(lián)上舊有的解讀和認知，還是關(guān)聯(lián)上新的解讀和認知的事實。

情境如何，不在情境本身，而在于自己的解讀和應(yīng)對。

一個“反對”的事實，其意義取決于它處于“觀點和角度不同”，還是“刻意針對”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。

三、從根源上破除自我束縛

自我束縛的根源，在于把“自我”、“他人”和“世界·” 當作 “孤立不變的事物”（如 “我不擅長社交”、“他是我最好的朋友”、“現(xiàn)在的大環(huán)境對我不利”），從而被困在自己的固化認知里。

而維特根斯坦的這句箴言，提醒我們：“自我”、“他人”和“世界”并非固定的 “事物”，而是 “所有行為事實的集合”，我們應(yīng)：

從靜態(tài)思維轉(zhuǎn)向動態(tài)思維：世界是流動的，如同一部不停地放映的電影，我們不要執(zhí)著于某一幀畫面，讓自己流動起來，瓦解“不變”的幻象。

從孤立思維轉(zhuǎn)向關(guān)系思維：世界是整體的，是事實的總和，而非事物的總和。我們不要用事物的視角看待世界，要意識到一切的意義都在關(guān)系中生成和變化，從“執(zhí)著”到“參與與聯(lián)結(jié)”。

從名詞思維轉(zhuǎn)向動詞思維：世界只有 “正在發(fā)生的事件”，而沒有 “被永恒定義的屬性”。我們不要繼續(xù)執(zhí)著于作為名詞的“自我”和“情境”，而是觀察作為動詞的“正在發(fā)生”。

在當下重構(gòu)，超越過去與未來的束縛。自己是自己行為的總和，“過去”僅是當下不斷被重新詮釋的“事實”，只是 “過去行動的暫時總結(jié)”?！拔磥怼笔怯赡愦丝掏度氲男袨椋ㄊ聦崳┧茉?，沒有“靜態(tài)固定的自我”，只有 “行為堆疊的自我”和“動態(tài)生成的自我”。