《老子與書(shū)畫(huà)》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫(huà)報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國(guó)書(shū)畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見(jiàn)系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書(shū)法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》，一經(jīng)推出便在書(shū)畫(huà)界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書(shū)畫(huà)》《老子與書(shū)法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書(shū)畫(huà)作品及其專(zhuān)著多年，我們感覺(jué)這部書(shū)，從書(shū)畫(huà)角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒(méi)有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書(shū)，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書(shū)札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽(tīng)聽(tīng)他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽(tīng)了我的設(shè)想，很高興，也非常樂(lè)意供稿。他說(shuō)自己幾十年來(lái)，一直在研究老子，有一些心得，可以寫(xiě)出來(lái)。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說(shuō)到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來(lái)電話告訴我，文章已經(jīng)寫(xiě)好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書(shū)畫(huà)》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱(chēng)贊。

可以肯定地說(shuō)，《老子與書(shū)畫(huà)》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書(shū)札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書(shū)法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無(wú)欲無(wú)畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書(shū)壇，真正能稱(chēng)得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書(shū)家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，旭先生作為文人書(shū)家，在當(dāng)代，可說(shuō)是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書(shū)畫(huà)》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過(guò)去，人們對(duì)老子的研究，多專(zhuān)注于思想和哲學(xué)范疇，專(zhuān)門(mén)從書(shū)畫(huà)藝術(shù)的角度作深入的專(zhuān)題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書(shū)法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

善行無(wú)轍跡

——藝術(shù)的最高境界

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

藝術(shù)的最高境界是什么？我們說(shuō)就是老子的那句話：“善行無(wú)轍跡?！保ā独献印返诙哒拢靶小笔莿?chuàng)作，“無(wú)轍跡”是指作品的藝術(shù)性所達(dá)到的程度，“善”就是對(duì)藝術(shù)家的才能、才華、才氣及藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)力、技巧的把握。所以，一個(gè)人只要進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，行就算是開(kāi)始了，至于此舉是屬于“善行”類(lèi)，還是“不善行”類(lèi)，那就是兩說(shuō)了。

中國(guó)書(shū)法，自古講“書(shū)韻”“筆韻”，中國(guó)繪畫(huà)，也是古來(lái)就講“氣韻生動(dòng)”，都講了一二千年，該是很明白了。但書(shū)畫(huà)中的“韻”是什么？似乎還是不太明白，至少還沒(méi)見(jiàn)過(guò)某人說(shuō)“韻”就是某個(gè)東西，某種狀態(tài)。不明白中想了又想，以為老子的“無(wú)轍跡”，就是韻的歸宿處。

所有的創(chuàng)作，創(chuàng)作者都有想法，說(shuō)沒(méi)有想法，那是騙人。至于引導(dǎo)創(chuàng)作的想法是該贊同或不該贊同，那另說(shuō)。至少，好的想法融入形式，借助手段，表現(xiàn)得很好，讓人感動(dòng)，這就是藝術(shù)的“無(wú)轍跡”，屬于“善行”之列。

唐 褚遂良 大字陰符經(jīng)局部

依此，我們以為書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，也包括其他的一些創(chuàng)作，藝術(shù)上所追求的最高境界應(yīng)是“善行無(wú)轍跡”。想表現(xiàn)，又表現(xiàn)得很好，能觸動(dòng)人，這在形式方面還是應(yīng)該肯定的。提倡中和之美，順其自然，必須如此。

現(xiàn)在的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，有造作之處。這不合我們民族美學(xué)思想，尤其不合老子的美學(xué)思想。

這里要批評(píng)的某些書(shū)法作品、繪畫(huà)作品，不是在創(chuàng)作，不是從生活中來(lái)，是故意奇怪，以制作為創(chuàng)新。這種自我標(biāo)謗的“創(chuàng)新”，是人為的，不合規(guī)律的，不是最高境界。我們寫(xiě)文章，還要講自然，如行云流水，是善行無(wú)轍跡。善行達(dá)此境界，那是完全入道，內(nèi)容入道，形式也合道，融合為一。一為天地之本，萬(wàn)物之在，能量巨大。而雕琢就不是這樣的，處處刻意，讓自己的思想、感覺(jué)鉆進(jìn)了牛角尖，以為至美，其實(shí)南轅北轍，大離三國(guó)。雕琢至極，已弄丟了事物的本相，扭曲了事物的本在。失去了質(zhì)樸，哪里還有什么自然可言。畫(huà)上臉譜演戲可以，要是生活中大家都畫(huà)上臉譜，那還是生活本真？藝術(shù)也是這樣，迷于巧飾，終將為淫飾，以“濫”而自我否定。

宋拓東漢夏承碑局部

由此可知，順乎自然，走中庸之路，展書(shū)畫(huà)的書(shū)卷氣，是應(yīng)提倡的。審美的民族化就是倡導(dǎo)中和之美。這是民族文化、民族性格、民族情感的重要內(nèi)容與基本特征。審美的世界化元素不能取代民族中和之美的審美基調(diào)，因?yàn)檫@與我們民族文化、民族精神密切相關(guān)。我們的民族之美、民族審美，只能到這里去尋求藝術(shù)的最高境界。老子是一個(gè)了不得的思想家，他是真正從哲學(xué)上思考問(wèn)題的。他描述過(guò)許多順乎自然而隨心所欲的狀況或現(xiàn)象，如“善閉，無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)”“善結(jié)，無(wú)繩約而不可解”等，都是特定存在的至高境界。但老子的這些境界，都不是人為所能做到的，其本在就是順乎自然法則，達(dá)到存在的至佳狀態(tài)。這就是無(wú)為而無(wú)不為，很合我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的創(chuàng)作規(guī)律。

創(chuàng)作提倡順乎自然法則，包括對(duì)藝術(shù)形式法則的理解。創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新，是在以順乎自然法則為本的藝術(shù)法則作用下的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，更不是為了讓人看不懂而創(chuàng)新，創(chuàng)新卻讓人看不懂，是不能稱(chēng)之為創(chuàng)新的。值得注意的是，現(xiàn)在不愿下苦功的人，在找捷徑，故弄玄虛，走狂怒乖張的路數(shù)。鄭板橋也怪，但他是在非常有功力的基礎(chǔ)上求怪。有人對(duì)傅山“寧拙勿巧”的話理解錯(cuò)了。傅山是反對(duì)藝術(shù)的“媚”，是相對(duì)無(wú)骨無(wú)力而言巧拙關(guān)系的。他畢竟有學(xué)問(wèn)，讀一讀他的作品，就知道他的境界了。

凡歷史上成大氣象的書(shū)畫(huà)家，都是善行無(wú)轍跡，藝術(shù)有佳境。

宋拓宋刻米芾英光堂帖局部

前 言

《老子》是中國(guó)古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來(lái)成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開(kāi)對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類(lèi)人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來(lái)把握世界的獨(dú)特方式。中國(guó)的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)、詩(shī)學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書(shū)畫(huà)》的寫(xiě)作，緣起是讀《老子》而覺(jué)得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書(shū)之寫(xiě)作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開(kāi)去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書(shū)者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見(jiàn)，令人類(lèi)永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書(shū)作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來(lái)修身悟道，來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺(jué)做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來(lái)，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，當(dāng)代著名詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)法家、畫(huà)家。1939年出生于河北省玉田縣?，F(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省詩(shī)詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書(shū)法）獲得者。其先以詩(shī)名世，繼又以書(shū)法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫(huà)立于當(dāng)代。他集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。