作者：木子

“以形媚道，以道明智”概括了中國(guó)山水畫的靈魂與終極使命。它源自南朝宗炳《畫山水序》中“山水以形媚道”的經(jīng)典論述，意指山水以其天然形態(tài)使“道”變得親昵可感、熠熠生輝；而藝術(shù)家通過體悟和表現(xiàn)此“道”，又能啟迪觀者與自身的智慧。當(dāng)代山水畫家張仕森先生的創(chuàng)作，正是這一古老哲學(xué)思想在當(dāng)下的生動(dòng)實(shí)踐與回響。

張仕森作品欣賞

“以形媚道”：筆墨山川作為“道”的顯現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)中，“道”是宇宙萬物的本原與運(yùn)行法則，它無形無象，卻蘊(yùn)含于一切有形之物中。山水，作為自然最宏大、最壯美的形態(tài)，被視為“道”最顯性的載體之一。張仕森的山水畫，絕非對(duì)景寫生的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是對(duì)天地之“道”的虔誠(chéng)追尋與藝術(shù)呈現(xiàn)。

形為道役，非為形役，他的畫作中，山川、云水、林木的“形”皆經(jīng)過心靈的熔鑄與提煉。其形態(tài)或許在現(xiàn)實(shí)中無從對(duì)應(yīng)，卻更符合山水的“理”與“性”，呈現(xiàn)出一種高度概括、凝練的“理想之美”。這體現(xiàn)了“得意忘象”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀——筆墨形象是通往“道”的舟筏，而非束縛。

氣韻生動(dòng)，通天下一氣，張仕森善于運(yùn)用氤氳的墨氣、流動(dòng)的云水、蒼潤(rùn)的筆墨，營(yíng)造出畫面中充盈流動(dòng)的“生機(jī)”與 “氣韻”。這不僅是藝術(shù)效果，更是對(duì)莊子“通天下一氣耳”哲學(xué)的視覺轉(zhuǎn)化。世間萬物皆由“氣”構(gòu)成并相互關(guān)聯(lián)，畫面中的氣韻流轉(zhuǎn)，正是宇宙生命律動(dòng)的微觀縮影。

張仕森作品欣賞

張仕森作品欣賞“以道明智”：在靜觀冥想中照見本心

“以形媚道”的創(chuàng)作，最終目的是為了“澄懷觀道”，讓創(chuàng)作者與欣賞者在與畫中山水的神交中，獲得心靈的滌蕩與智慧的啟迪。

營(yíng)造“可游可居”的精神家園，張仕森的山水境界，宏闊中見幽微，磅礴中藏溫情。畫中常有點(diǎn)景的屋舍、亭臺(tái)、舟楫，暗示著人的存在與棲息。這并非簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴，而是構(gòu)建了一個(gè)可供心靈棲居的理想化世界。觀者神游其間，能暫時(shí)脫離塵世紛擾，進(jìn)入一種“坐忘”、“心齋”的靜觀狀態(tài)，從而滌除玄覽關(guān)照內(nèi)心。

在虛實(shí)中感悟宇宙真諦，中國(guó)哲學(xué)講求“陰陽”、“虛實(shí)”相生。張仕森深諳此理，其畫面經(jīng)營(yíng)大開大合，留白處皆成妙境。實(shí)處的筆墨是山川的脊梁，虛處的空白是云水、是天空、是氣息流動(dòng)的空間。這種“計(jì)白當(dāng)黑”的處理，引導(dǎo)觀者不只觀看實(shí)在的物象，更去品味“無”中的“有”，于虛空處見深遠(yuǎn)，從而體悟“有無相生”的宇宙法則。

張仕森作品欣賞

張仕森的山水畫，因而遠(yuǎn)不止于視覺美的創(chuàng)造。它是一場(chǎng)以筆墨為媒介的哲學(xué)實(shí)踐。他“以形媚道”，將抽象的、形而上的“道”轉(zhuǎn)化為可感、可游、可居的動(dòng)人形象，進(jìn)而引導(dǎo)我們“以道明智”，在審美的愉悅中沉靜下來，觀照自然偉力，反觀自身內(nèi)心，最終獲得一種與天地精神相往來的豁達(dá)、通透與智慧。他的藝術(shù)提醒我們，中國(guó)最高的山水畫，從來是“為道”而非“為技”的。它是一條路徑，引領(lǐng)著我們穿越形象的迷霧，去觸碰那個(gè)亙古不變的、至真至簡(jiǎn)的“道”，從而讓我們的生命獲得更深刻的慰藉與啟迪。這或許正是其作品最核心的價(jià)值與魅力所在。

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