在喜馬拉雅山脈，彩色煙花從海拔約4600米處點(diǎn)燃，沿山脊表面蜿蜒上升引爆至5050米山頂，形成所謂“升龍”景觀。

他們說“希望在粗糲與神圣之間找到一種平衡?在喜馬拉雅深處大自然的原初氣息之中，展開一場關(guān)于人、自然、宇宙，與靈魂的對話?！?/p>

但凡聽?wèi)T人話者，都知道這是在用算法生成的華麗辭藻掩蓋思維的空轉(zhuǎn)，用故作高深的術(shù)語密度偽裝思想厚度。

始祖鳥以“炸山”形式的煙火表演，有人斥為“庸俗的暴力美學(xué)”。

我嚴(yán)重懷疑說這話的人，根本沒搞懂暴力美學(xué)的基本理論意涵，進(jìn)而形成對暴力美學(xué)的巨大侮辱。

較高的藝術(shù)理想審視面對暴力時，不會因暴力而暴力，而通常會賦予暴力形式較高的人文關(guān)懷和精神價值。

暴力美學(xué)的一個重要支點(diǎn)，是對暴力藝術(shù)性的美化，用情感上的正義，來壓制和弱化暴力所體現(xiàn)的侵害一面。

暴力情節(jié)藝術(shù)作品的魅力，已經(jīng)不在暴力本身，而在大眾審美接受中，將審美暴力轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝烙鋹?。這才使得暴力上升到暴力美學(xué)的高度。

喜馬拉雅山生態(tài)何其脆弱，需要是看護(hù)，經(jīng)不起任何實質(zhì)性的軟硬暴力。這座世界屋脊，最好永遠(yuǎn)不要對她施以任何一絲絲的驚擾。

人們只有在對其看護(hù)和守望過程中，才能夠從動物界超拔出來而盡顯崇高和偉岸。

始祖鳥和蔡國強(qiáng)粗暴的“炸山秀”，決計不是什么暴力美學(xué)，而是一種暴發(fā)戶審美。

暴發(fā)戶們用茅臺年份證明自己的實力，卻分不清唐宋八大家與八仙的區(qū)別。

他們收藏的明清瓷器被用來插塑料花，書房里《資本論》燙金版只用來墊咖啡杯。

一個暴發(fā)戶可能只用一陣子，就能賺夠幾輩子都花不完的錢，卻未必能用一輩子的積淀，涵養(yǎng)出利他主義精神超越物質(zhì)限制的內(nèi)在素養(yǎng)。

安踏聲稱實現(xiàn)了從“運(yùn)動品牌”到“國潮代表”的轉(zhuǎn)變，卻對戶外運(yùn)動的精神內(nèi)核、品牌靈魂，認(rèn)知上如此淺薄，實踐上如此輕佻。

安踏收購了眾多國際品牌，形成全球化多品牌運(yùn)營，但文化資本仍顯不足。

形象上的東西很容易“國際化”，但內(nèi)在氣質(zhì)與精神卻是無法粉飾的。

這就好像土里土氣的趙本山，突然人五人六地穿著西裝、打起領(lǐng)帶，但你會從他那特有的“斜扒子臉”上，感覺到濃重的“暴發(fā)戶”味道。

他們談?wù)撍囆g(shù)時總把莫奈念成莫內(nèi)，收藏的名畫背面還貼著超市價簽；書房里精裝書按顏色分類排列，塑封膜從未拆開。

暴發(fā)戶在審美方面是沒有耐心的，感知的粗礪化導(dǎo)致直接欲望的存在和展示，需要涵養(yǎng)才能品味到的東西在他們那里是一錢不值的。

他們此次闖進(jìn)喜馬拉雅山“炸山”，就像突然闖入瓷器店的公牛，試圖用鑲滿鉆石的勞力士砸開文化沙龍的大門。

始祖鳥，終于將雄偉寧靜的喜馬拉雅山脈，當(dāng)作他們掛金鏈子的頸項。

將道德和人文問題懸置，只追求純暴力的狂歡敘事，這哪里是什么“與自然對話”，而是摧殘自然、征服自然，將自然踩在腳下，對自然爆發(fā)性的暴力侵犯渲染到極致。

“炸山”本質(zhì)上成為貨幣購買文化認(rèn)同感的失敗嘗試，凸顯的乃是財富積累與文化積淀之間的斷層。

誠如柏克所說: “瘋狂在半小時之內(nèi)毀棄的東西，比審慎精思和睿智在百年中能建造的東西還要多?！?/p>