我們的心需要空間，而全心全意地覺知或全觀，就是一種沒有任何方向感的空境。

克里希那穆提這句話的大意是：心的痛苦和局限源于被 “執(zhí)念、評(píng)判、過去/未來” 填滿，而 “全觀” 正是讓內(nèi)心清空束縛、回歸本真空間、實(shí)現(xiàn)徹底的心理自由的方式。

一、我們的心需要空間

我們的心時(shí)常被過去、未來和評(píng)判等占滿，失去了自由與清晰性。例如：

1、被 “過去” 占據(jù)：懊悔過去、用記憶定義自己（我做不好這件事）、用過去（經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)等已知、路徑依賴）束縛自己；

2、被 “未來” 占據(jù)：用未來指揮現(xiàn)在，用未來的期待、焦慮或目標(biāo)來裹挾當(dāng)下、貶值或否定當(dāng)下（例如，焦慮任務(wù)結(jié)果、用“未來的我”否定”當(dāng)下的我“）；

3、被 “評(píng)判” 占據(jù)：不假思索地評(píng)判他人和事物、貼標(biāo)簽（好壞、順逆、對(duì)錯(cuò)），用二元對(duì)立的思維切割世界；

4、被“自我“占據(jù)：將”我” 當(dāng)成是一個(gè)獨(dú)立存在的、固定不變的 “實(shí)體”，但 “我” 其實(shí)是無數(shù)日常場景的集合。過去的“我”，非現(xiàn)在的“我‘，現(xiàn)在的”我“，也非將來的”我“。

痛苦和焦慮的根源不在事情本身，而是 “心被占據(jù)的狀態(tài)”。事情只是 “誘因”，真正的痛苦來自 “心對(duì)這件事的解讀和反應(yīng)”。來自人們基于二元對(duì)立思維的執(zhí)念，用 “過去的記憶” 評(píng)判它、用 “未來的焦慮” 放大它。

自我局限和自我束縛的根源也來自“心被占據(jù)”，當(dāng)我們的心被過往的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、思維和習(xí)慣等所占滿時(shí)，會(huì)慣性地重復(fù)自我、排斥與自己不一致的各種信息和觀點(diǎn)，不斷地用舊框架解讀新信息、不斷地“重復(fù)過去“，而非探索新可能和突破自我。

當(dāng)我們的心被未來的期待或焦慮占據(jù)時(shí)（例如，焦慮未來的結(jié)果等），將會(huì)扭曲當(dāng)下的行動(dòng)，難以做好當(dāng)下的事情、也難以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的美好。

二、全觀

我們的覺察時(shí)常受到自我預(yù)設(shè)、立場、偏好、過去經(jīng)驗(yàn)和未來期待等因素的干擾。

而全心全意地覺知或全觀，是一種不加選擇的覺察，即觀察事物時(shí)不帶有評(píng)判、比較或分析。只是純粹地“看”，如同鏡子映照現(xiàn)實(shí)，不扭曲所觀之物。

三、沒有任何方向感的空境

“沒有方向感的空境”，就是心無束縛，心不再被 “應(yīng)該怎樣” 綁架，回歸 “如其所是” 的狀態(tài)。

大多數(shù)人的觀察都是帶有方向感的，有目的性和預(yù)設(shè)性的。例如，要達(dá)成什么樣的目標(biāo)、達(dá)到某種狀態(tài)（如我要變得更幸福、達(dá)到更安靜的狀態(tài)）、應(yīng)該怎樣等等。

而“方向”的本質(zhì)是思維的束縛，它源于過去和未來制約的投射。實(shí)則是用過去的經(jīng)驗(yàn)或未來的想象定義“應(yīng)該怎樣”。

“方向”即“執(zhí)著”，會(huì)讓覺知變成 “選擇性的抓取”，而非對(duì)當(dāng)下的完整覺察和接納。

而真正的覺察不需要方向，因?yàn)樗皇且环N“追求”，而是如實(shí)地感知當(dāng)下。它不是否定思維的功能性，而是拒絕讓思維主導(dǎo)整個(gè)心理活動(dòng)。

這種覺察本身（全觀）即是一種轉(zhuǎn)化。因?yàn)楫?dāng)心靈不再依附于任何概念和方向時(shí)，真正的敏銳洞察和創(chuàng)造性便會(huì)自然涌現(xiàn)、痛苦和焦慮也將會(huì)自然消解。

這種全心全意地覺知或全觀，即是空境。

它是 “空” 的，因?yàn)闆]有固定的 “執(zhí)念” 占據(jù)內(nèi)心的空間，因而能超越執(zhí)著、自我束縛和局限、全然地覺知當(dāng)下。

但它同時(shí)又是 “滿” 的，因?yàn)樗芡暾亟蛹{當(dāng)下的一切（好壞順逆、快樂與痛苦等），因而能擺脫痛苦和焦慮。

四、“全觀”即“應(yīng)無所住而生其心”

克里希那穆提所說的“全觀”與《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”在核心要旨上存在高度的契合和相通：

1、兩者均超越了執(zhí)著和自我

“無所住”就是心不粘著于任何一點(diǎn)、不執(zhí)著于任何的事物、情境或狀態(tài)。而 “生其心”，正是在 “不執(zhí)著” 的基礎(chǔ)上，生起不被污染的、本然的覺知之心。

“方向” 就是 “執(zhí)著”，沒有“方向感”就是沒有執(zhí)著，破除了由思維創(chuàng)造并受其驅(qū)動(dòng)的“方向”，讓心從一切追求和逃避中解脫出來。

“應(yīng)無所住而生其心”的“心”是指本心、般若智慧。它只有在“無所住”的前提下才能自然顯現(xiàn)。這個(gè)過程的本質(zhì)是“無我”的，因?yàn)橐坏┯小拔摇痹谧?、在追求，本心就被遮蔽了?/p>

而在“全觀”的狀態(tài)下，觀察者即是被觀察者，觀察者成為觀察或體驗(yàn)本身，自我消融。

2、兩者都是對(duì)思維的超越，抵達(dá)真正的自由與智慧的狀態(tài)

我們對(duì)世界的認(rèn)知，不是 “直接面對(duì)世界”，而是 “通過語言和概念的框架面對(duì)世界”。我們是通過思維去理解世界，而非擁抱真實(shí)的世界。

語言、概念和思維在幫助我們了解世界的同時(shí)，同時(shí)又成為遮蔽我們認(rèn)識(shí)真相的主要障礙。

“應(yīng)無所住而生其心”的“不住”，就是不住思維創(chuàng)造的二元分別所形成的執(zhí)著和分別、概念、語言文字相和和時(shí)間相等。

而全觀就是要超越思維的分別、比較和評(píng)判的功能。

當(dāng)心“無所住”、”無方向“時(shí)，所生起的“清凈心”和所進(jìn)入的“空境”，描述的是同一種狀態(tài)——一種無比清晰、靈敏和充滿創(chuàng)造力的心理狀態(tài)。

在這種狀態(tài)中，人們獲得了真正的自由和智慧：不再被過去、未來、自我、概念和思維制約，從而能夠完整而真實(shí)地覺察和回應(yīng)每一個(gè)當(dāng)下的生命瞬間。

它們不是指向未來的某個(gè)成就，而是當(dāng)下“無所住”、”無方向“時(shí)的自行顯現(xiàn)。