清光緒《興寧縣志》載：“回龍山，在縣北羊角山后十里，外有山龍一支回繞，故名?！被佚埳阶溆谫Y興市東北部的回龍山瑤族鄉(xiāng)，屬南嶺羅霄山脈分支，主峰海拔1413米。三面環(huán)崖如刀削，一面緩坡接云氣，山勢(shì)逶迤，群峰聳翠。站在山頂，北望南岳衡山，南瞰東江湖，“一山望兩圣”的說(shuō)法由此而來(lái)。

相傳上古時(shí)期，炎帝神農(nóng)氏為嘗百草、播五谷，南巡至湘南。當(dāng)他登上回龍山巔時(shí)，忽見(jiàn)云海翻涌如萬(wàn)匹銀練，七十二峰在霞光中若隱若現(xiàn)?！逗庀婊拧份d，其“見(jiàn)祥云繚繞，群峰逶迤如神龍，乃筑臺(tái)祭天”，于是取“天地循環(huán)、生生不息”之意，用山石壘砌成“回”字形祭壇。此即遺存至今的炎帝祭天臺(tái)。

在山門處，五色石堆砌的墻壁上有這樣一副楹聯(lián)：“佛光普照三千界，岳色遙收七二蜂?！被佚埳?，又被譽(yù)為“古南岳”，作為湖湘信仰體系的起點(diǎn)，其宗教脈絡(luò)可上溯至東漢時(shí)期。

回龍仙寺遺址出土的“面然大士”鑄鐵頭像（東漢建安五年），經(jīng)考古確認(rèn)為湘南現(xiàn)存最早的佛教造像。唐代高僧釋全真在此擴(kuò)建回龍仙寺（后稱白云寺），并創(chuàng)立“古南岳宗”。

后遷南岳衡山建寺，形成了“南岳為宗，回龍為脈”的“一源二流”宗教格局——以佛教為源，衍生出道教南岳圣帝信仰與民間山神崇拜的融合體系。據(jù)說(shuō)，衡山早期寺庵住持也多出自回龍，明代《湖廣通志》記載，“南岳各寺歲必朝祖回龍“。

古南岳敘事像骨節(jié)一樣拼接、支撐起地理空間的骨架和血肉。山頂新石器時(shí)代的炎帝祭天臺(tái)遺址，如同脊柱，將“上接衡岳之靈”定格為永恒的坐標(biāo)；山腰回龍仙寺的唐代礎(chǔ)石與明代碑刻，如同脈絡(luò)，延續(xù)著“一源二流”。而每年夏至?xí)r分的“回龍望日”儀式，則是這具骨架上跳動(dòng)的心臟。

四時(shí)之景，樂(lè)亦無(wú)窮。回龍山1413米的海拔將歷史定格，也將四季濃縮，時(shí)間與空間的界限在這里消弭。

當(dāng)春風(fēng)拂過(guò)回龍山脈，上萬(wàn)株野生云錦杜鵑從山腳蔓延至山巔，像云霞從內(nèi)部星星點(diǎn)點(diǎn)燃起，花瓣柔嫩與韌性并存，穿透煥發(fā)新芽的喬木，強(qiáng)勢(shì)地占據(jù)了所有人的視線，不聲不響間帶著幾分執(zhí)拗的傲氣。

夏天的回龍山，更適合避暑和禪修。清晨，云海從山谷中翻涌流淌，古寺的飛檐若隱若現(xiàn)。不同于山下無(wú)孔不入的濕熱，山上多了幾分清爽。漫步竹林小徑，葉片在晨露下輕顫，蟬鳴也不惹人煩躁。

回龍山的秋天，是一年四季里最絢爛的時(shí)節(jié)。黎明時(shí)分，登頂祭天臺(tái)，云海平鋪如毯，一輪紅日從東方躍起，下方東江湖的晨霧也在陽(yáng)光中蒸騰，陽(yáng)光在云層里經(jīng)衍射、反射、折射，編織出直徑數(shù)十米的光環(huán)，形成罕見(jiàn)的“佛光”奇觀。

回龍山進(jìn)入冬天，就仿佛穿越到另一片時(shí)空。滿山喬木都凝結(jié)了霧凇，像裹了一層堅(jiān)硬的冰殼。凝滯的山和流動(dòng)的霧，在這一刻交匯于山頂?shù)幕匦渭捞炫_(tái)。雪后初晴，陽(yáng)光透過(guò)松枝進(jìn)入冰層，隨即被留存，折射出一方小小的彩虹光暈。

@回龍山

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