——再品《孔子先生：智者樂水 仁者樂山》的領(lǐng)悟

■王國(guó)燦

當(dāng)我們站在21世紀(jì)的十字路口，回望兩千五百年前孔子的“智者樂水，仁者樂山”，忽然發(fā)現(xiàn)，這句被無(wú)數(shù)人吟誦的哲語(yǔ)，竟藏著破解現(xiàn)代性危機(jī)的密鑰?，F(xiàn)代性給人類帶來(lái)了物質(zhì)的豐裕，卻也制造了三大困境：氣候變化的“生存焦慮”、城鄉(xiāng)割裂的“身份迷失”、價(jià)值虛無(wú)的“精神空洞”。而孔子的“山水人格論”，恰如一把鑰匙——水的“動(dòng)態(tài)智慧”為我們提供了應(yīng)對(duì)危機(jī)的創(chuàng)新方法，山的“仁厚根基”為我們筑牢了抵御異化的價(jià)值底盤。二者相輔相成，構(gòu)成了一套“活的哲學(xué)”，為現(xiàn)代社會(huì)的病象開出了“中醫(yī)式藥方”。

一、氣候變化：水的“動(dòng)態(tài)創(chuàng)新”與山的“簡(jiǎn)約倫理”

現(xiàn)代性的第一個(gè)危機(jī)，是氣候變化帶來(lái)的“生存困境”。工業(yè)革命以來(lái)，人類對(duì)自然的“征服欲”被無(wú)限放大，化石能源的大量使用、森林的過度砍伐、廢棄物的無(wú)序排放，讓地球的“呼吸”變得沉重。北極冰川融化、極端天氣頻發(fā)、海平面上升……這些不是遙遠(yuǎn)的預(yù)言，而是正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。如何破解這一危機(jī)？孔子的“水之智”與“山之仁”，給出了雙重答案。

1. 水的“動(dòng)態(tài)創(chuàng)新”：以變制變的技術(shù)路徑

水的本質(zhì)是“流動(dòng)”與“創(chuàng)新”?！墩撜Z(yǔ)》中說“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子看到的不是水的流逝，而是水的“動(dòng)態(tài)生命力”——它永遠(yuǎn)在變化，永遠(yuǎn)在適應(yīng)，永遠(yuǎn)在尋找新的路徑。這種“動(dòng)態(tài)智慧”，恰是應(yīng)對(duì)氣候變化的關(guān)鍵。 面對(duì)化石能源的枯竭，人類需要像水一樣“創(chuàng)新”：從太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能等可再生能源的開發(fā)，到電池技術(shù)、碳捕獲技術(shù)的突破，再到“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模式的推廣（比如將工業(yè)廢水轉(zhuǎn)化為再生水，將垃圾轉(zhuǎn)化為能源），這些都是“水之智”的現(xiàn)代延伸。例如，丹麥的哥本哈根市，通過大力發(fā)展風(fēng)電（占全國(guó)電力的40%）、推廣電動(dòng)車輛（占新車銷量的80%），成為全球“零碳城市”的標(biāo)桿；中國(guó)的“雙碳”目標(biāo)（2030年前碳達(dá)峰，2060年前碳中和），更是將“動(dòng)態(tài)創(chuàng)新”上升為國(guó)家戰(zhàn)略——從光伏產(chǎn)業(yè)的全球領(lǐng)先（占全球市場(chǎng)份額的70%），到“人造太陽(yáng)”（核聚變實(shí)驗(yàn)裝置）的突破，再到“綠色建筑”（如北京冬奧會(huì)的“冰絲帶”，采用二氧化碳跨臨界直冷技術(shù)，能耗降低30%），這些都是“水之智”的具體實(shí)踐。 水的智慧告訴我們：氣候變化不是“末日審判”，而是“創(chuàng)新的契機(jī)”。只有保持動(dòng)態(tài)的創(chuàng)新能力，才能在變化中找到生存之道。

2. 山的“簡(jiǎn)約倫理”：以靜制動(dòng)的價(jià)值根基

如果說水的“動(dòng)態(tài)創(chuàng)新”是應(yīng)對(duì)氣候變化的“技術(shù)手段”，那么山的“仁厚根基”則是“價(jià)值支撐”?？鬃诱f“仁者樂山”，因?yàn)樯健胺€(wěn)重、包容、克制”——它不會(huì)因?yàn)橥饨绲淖兓p易動(dòng)搖，不會(huì)因?yàn)橛尿?qū)使而隨意改變自己的形態(tài)。這種“簡(jiǎn)約倫理”，恰是現(xiàn)代社會(huì)最缺乏的“價(jià)值錨點(diǎn)”。 現(xiàn)代性的核心矛盾，是“欲望的無(wú)限擴(kuò)張”與“資源的有限性”之間的沖突。工業(yè)革命以來(lái)，人類陷入了“消費(fèi)主義”的陷阱：為了滿足“更多、更好、更快”的欲望，我們過度開采資源、過度排放污染物、過度消耗自然。而山的“簡(jiǎn)約倫理”，則提醒我們“克制欲望，回歸本質(zhì)”。比如，“簡(jiǎn)約生活”運(yùn)動(dòng)（如“零浪費(fèi)”“極簡(jiǎn)主義”）的興起，就是對(duì)山之仁的回應(yīng)：拒絕一次性用品（如塑料瓶、塑料袋），減少不必要的消費(fèi)（如盲目購(gòu)買奢侈品），選擇“可持續(xù)的生活方式”（如騎自行車代替開車，種植自己的蔬菜）。例如，日本的“斷舍離”文化，通過“舍棄不需要的東西”，讓人們重新審視自己的需求，找到“真正的幸福”；瑞典的“循環(huán)社會(huì)”模式，通過“減少、再利用、回收”（3R原則），將廢棄物的產(chǎn)生量減少了50%。這些實(shí)踐，本質(zhì)上是“山之仁”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——山不會(huì)因?yàn)橛伴L(zhǎng)高”，人也不應(yīng)該因?yàn)橛巴钢А弊匀弧?山的仁厚告訴我們：氣候變化的根源，不是“技術(shù)不足”，而是“價(jià)值錯(cuò)位”。只有建立“簡(jiǎn)約倫理”，才能從根本上解決氣候危機(jī)。

二、城鄉(xiāng)割裂：水的“流動(dòng)資源”與山的“精神家園”

現(xiàn)代性的第二個(gè)危機(jī)，是城鄉(xiāng)割裂帶來(lái)的“身份迷失”。工業(yè)化與城市化的快速推進(jìn)，讓農(nóng)村成為“被遺忘的角落”：大量年輕人涌向城市，農(nóng)村人口老齡化、空心化嚴(yán)重；城市則陷入“鋼筋水泥的森林”，人們失去了與自然、與傳統(tǒng)的聯(lián)系。如何破解這一危機(jī)？孔子的“山水人格論”，給出了“流動(dòng)”與“穩(wěn)定”的雙重解決方案。

1. 水的“流動(dòng)資源”：連接城鄉(xiāng)的“橋梁”

水的本質(zhì)是“流動(dòng)”——它從高山流向平原，從農(nóng)村流向城市，連接著不同的地域。這種“流動(dòng)智慧”，恰是破解城鄉(xiāng)割裂的關(guān)鍵。 在現(xiàn)代社會(huì)，“流動(dòng)資源”不僅是指物質(zhì)的流動(dòng)（如農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品），更是指“數(shù)字資源”的流動(dòng)（如信息、技術(shù)、人才）。例如，“農(nóng)村電商”的興起，讓農(nóng)村的農(nóng)產(chǎn)品直接對(duì)接城市的消費(fèi)者（如拼多多的“農(nóng)貨節(jié)”，讓農(nóng)民通過直播銷售水果、蔬菜，年銷售額超過1000億元）；“遠(yuǎn)程醫(yī)療”的推廣，讓城市的醫(yī)生通過視頻為農(nóng)村患者看病（如阿里健康的“鄉(xiāng)村醫(yī)生”項(xiàng)目，覆蓋了全國(guó)1000個(gè)鄉(xiāng)村，服務(wù)了500萬(wàn)農(nóng)民）；“人才返鄉(xiāng)”的潮流，讓年輕人回到農(nóng)村，用自己的知識(shí)與技術(shù)改造農(nóng)村（如“鄉(xiāng)村振興帶頭人”項(xiàng)目，培養(yǎng)了10萬(wàn)名農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，帶動(dòng)了200萬(wàn)農(nóng)民就業(yè)）。這些“流動(dòng)資源”，恰如“水”一樣，連接了城鄉(xiāng)，讓農(nóng)村獲得了發(fā)展的動(dòng)力，讓城市獲得了新鮮的“血液”。 水的流動(dòng)告訴我們：城鄉(xiāng)不是“對(duì)立的兩端”，而是“互補(bǔ)的整體”。只有讓資源“流動(dòng)”起來(lái)，才能破解城鄉(xiāng)割裂的困境。

2. 山的“精神家園”：保留身份的“根”

如果說水的“流動(dòng)資源”是連接城鄉(xiāng)的“橋梁”，那么山的“精神家園”則是“身份的根”。孔子說“仁者樂山”，因?yàn)樯绞恰胺€(wěn)定的”——它是祖先的棲息地，是傳統(tǒng)的載體，是身份的象征。這種“精神家園”，恰是現(xiàn)代社會(huì)最缺乏的“身份認(rèn)同”。 城市化的快速推進(jìn)，讓許多人失去了“根”：他們不知道自己來(lái)自哪里，不知道自己的“故鄉(xiāng)”是什么樣子，不知道自己的“傳統(tǒng)”是什么。而農(nóng)村的“精神家園”，則為他們提供了“身份的錨點(diǎn)”：傳統(tǒng)的節(jié)日（如春節(jié)、中秋節(jié)）、傳統(tǒng)的習(xí)俗（如廟會(huì)、祭祖）、傳統(tǒng)的文化（如剪紙、刺繡、戲曲），這些都是“山之仁”的具體體現(xiàn)。 例如，中國(guó)的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，不僅是“經(jīng)濟(jì)的振興”，更是“文化的振興”：通過保護(hù)“傳統(tǒng)村落”（如安徽的宏村、江西的婺源），保留了農(nóng)村的“精神家園”；通過推廣“鄉(xiāng)土文化”（如農(nóng)村的“文化禮堂”、“農(nóng)民劇團(tuán)”），讓年輕人重新認(rèn)識(shí)自己的“根”；通過“民宿經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展（如浙江的“莫干山民宿”），讓城市人回到農(nóng)村，體驗(yàn)“田園生活”，找到“心靈的歸宿”。這些實(shí)踐，本質(zhì)上是“山之仁”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——山不會(huì)因?yàn)椤傲鲃?dòng)”而“消失”，人也不應(yīng)該因?yàn)椤俺鞘谢倍笆ジ薄?山的仁厚告訴我們：城鄉(xiāng)割裂的根源，不是“經(jīng)濟(jì)差距”，而是“精神疏離”。只有保留“精神家園”，才能讓人們找到“身份的認(rèn)同”。

三、價(jià)值虛無(wú)：水的“多元對(duì)話”與山的“道德共識(shí)”

現(xiàn)代性的第三個(gè)危機(jī)，是價(jià)值虛無(wú)帶來(lái)的“精神空洞”。全球化與信息化的快速推進(jìn)，讓各種“價(jià)值觀念”相互碰撞：消費(fèi)主義、功利主義、個(gè)人主義泛濫，而“傳統(tǒng)的道德觀念”（如仁、義、禮、智、信）則被忽視。如何破解這一危機(jī)？孔子的“山水人格論”，給出了“多元”與“穩(wěn)定”的雙重解決方案。

1. 水的“多元對(duì)話”：包容差異的“智慧”

水的本質(zhì)是“包容”——它能容納各種不同的“東西”：泥沙、小魚、水草，都能在水中生存。這種“包容智慧”，恰是應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無(wú)的關(guān)鍵。 在現(xiàn)代社會(huì)，“多元對(duì)話”是指“不同價(jià)值觀念之間的交流與融合”：既尊重“個(gè)人的選擇”（如消費(fèi)主義、功利主義），也重視“傳統(tǒng)的價(jià)值”（如仁、義、禮、智、信）；既吸收“西方的價(jià)值”（如自由、平等、民主），也保留“東方的價(jià)值”（如和諧、包容、中庸）。例如，“跨文化對(duì)話”的興起（如孔子學(xué)院的全球推廣，已在150個(gè)國(guó)家建立了500所孔子學(xué)院，傳播中國(guó)的“仁”“和”文化）；“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的推廣（如微軟的“碳 neutral”目標(biāo)、阿里巴巴的“鄉(xiāng)村振興”項(xiàng)目），這些都是“水之智”的具體實(shí)踐——水不會(huì)因?yàn)椤鞍荨倍皽啙帷?，反而?huì)因?yàn)椤鞍荨倍案猩Α薄?/p>

2. 山的“道德共識(shí)”：穩(wěn)定精神的“錨點(diǎn)”

如果說水的“多元對(duì)話”是應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無(wú)的“包容手段”，那么山的“道德共識(shí)”則是“穩(wěn)定的錨點(diǎn)”。孔子說“仁者樂山”，因?yàn)樯绞恰胺€(wěn)定的”——它不會(huì)因?yàn)椤岸嘣獙?duì)話”而“動(dòng)搖”，不會(huì)因?yàn)椤皟r(jià)值碰撞”而“改變自己的本質(zhì)”。這種“道德共識(shí)”，恰是現(xiàn)代社會(huì)最缺乏的“精神支撐”。現(xiàn)代性的價(jià)值虛無(wú)，本質(zhì)上是“道德共識(shí)的崩潰”：人們不再相信“共同的價(jià)值”，不再遵守“共同的規(guī)則”，不再追求“共同的目標(biāo)”。而山的“道德共識(shí)”，則為我們提供了“穩(wěn)定的精神錨點(diǎn)”：儒家的“仁”（愛人）、“義”（正義）、“禮”（秩序）、“智”（智慧）、“信”（誠(chéng)信），這些都是“共同的價(jià)值”，是人類社會(huì)的“底線”。 例如，“企業(yè)道德”的興起（如豐田的“精益生產(chǎn)”理念，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”與“質(zhì)量”）、“社會(huì)道德”的推廣（如中國(guó)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”），這些都是“山之仁”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——山不會(huì)因?yàn)椤岸嘣倍笆プ约旱男螒B(tài)”，人也不應(yīng)該因?yàn)椤岸嘣倍笆プ约旱牡赖碌拙€”。

結(jié)語(yǔ)：以山水之智，做“完整的人”

孔子的“智者樂水，仁者樂山”，不是簡(jiǎn)單的“喜歡山水”，而是一種“人格的隱喻”——水代表“動(dòng)態(tài)的智慧”，山代表“穩(wěn)定的仁厚”；水代表“創(chuàng)新與流動(dòng)”，山代表“傳統(tǒng)與包容”；水代表“應(yīng)對(duì)變化的能力”，山代表“堅(jiān)守本質(zhì)的定力”。 在現(xiàn)代性的危機(jī)中，我們需要“水的智慧”：以動(dòng)態(tài)創(chuàng)新應(yīng)對(duì)氣候變化，以流動(dòng)資源破解城鄉(xiāng)割裂，以多元對(duì)話對(duì)抗價(jià)值虛無(wú)；同時(shí)，我們也需要“山的仁厚”：以簡(jiǎn)約倫理支撐技術(shù)創(chuàng)新，以精神家園保留身份認(rèn)同，以道德共識(shí)穩(wěn)定精神世界。 只有將“水的智慧”與“山的仁厚”結(jié)合起來(lái)，才能做一個(gè)“完整的人”——既有“應(yīng)對(duì)變化的能力”，又有“堅(jiān)守本質(zhì)的定力”；既有“創(chuàng)新的勇氣”，又有“傳統(tǒng)的根基”；既有“多元的包容”，又有“道德的底線”。 這，就是孔子先生“山水人格論”的現(xiàn)代意義，也是我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的“根本之道”。

（作者：王國(guó)燦系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員、資深媒體人、文化學(xué)者）