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近來一直在思考“時間”的問題，故對時間觀念特別敏感，昨夜失眠突然想到了家喻戶曉的《西游記》中的時間問題。

不可否認(rèn)《西游記》給我的童年帶來無數(shù)快樂的時光，但是也給我無數(shù)的困惑。也許一種審美慣性會讓我們覺得《西游記》是部經(jīng)典，但作為一部民間故事編著集，那只是二三流文人把玩的作品，編著者或許是辭章的高手，但在思想上是非常平庸的，正如一個經(jīng)典的《西游記》難題：孫悟空前期為什么吊炸天，后期戰(zhàn)五渣？編著者同樣沒有處理好其中的時間問題。

本文就是想借著孫悟空的歲數(shù)的問題做一些引申性的討論。上篇討論《西游記》，下篇借題發(fā)揮討論一下人類的時間問題。

上篇

《西游記》開篇即討論宇宙論問題，其中花了大段文字討論了一個時間觀。首先編著者引用了邵雍在《皇極經(jīng)世》中的時間觀刻度：元。一元相當(dāng)于129600年，再分十二為一會，一會等于10800年。自盤古開天辟地之后，人類經(jīng)過了21600年的空間演化而產(chǎn)生，算起來這也算是很樸素的地球生物演化觀。

我們需要注意的是編著者并沒有交代故事情節(jié)發(fā)生時，距離盤古開天辟地經(jīng)歷了多少元。所以，我們并不能判斷孫悟空出世之前，存在了多少時間。這里順便提一句玉皇大帝成為玉皇大帝之前的時間，供大家參考。佛祖說他苦歷1750劫，一劫29600年，也就是51800000年。至于玉皇大帝當(dāng)了多少年，這個不確定。

在我的印象里，中國的早期儒家思想中對于時間的認(rèn)識，其實(shí)并沒有十分驚人的天文數(shù)字，畢竟《尚書》和《五帝本紀(jì)》的時間上限存在在那里。我想西游記所設(shè)想時間本體論可能跟印度佛教東傳是有關(guān)聯(lián)的，佛教中的時間觀動輒就是人類難以感知的幾十億年，道教為了回應(yīng)挑戰(zhàn)，也將時間線拉的無限長，大概宗教吸粉，就是誰長誰牛逼。因此我覺得《西游記》編著者這段抄自北宋邵雍《皇極經(jīng)世》中的時間觀，是受到了道教和佛教時間觀的影響。

以一部神話小說為基礎(chǔ)去討論孫悟空出生在哪個朝代，原本是緣木求魚，但因?yàn)?strong>《西游記》的故事主旨是圍繞玄奘這個歷史真實(shí)人物去印度取經(jīng)的故事所展開的，所以又有一些確定的前提可以追蹤時間線索。

玄奘于公元629年從長安出發(fā)去取經(jīng)，途中收了500年前被壓在五指山下的孫悟空為徒。那么孫悟空當(dāng)年被壓的時間，應(yīng)該是東漢第八位皇帝劉保的永建四年。在此之前，孫悟空被陰司勾去地府，顯示他的陽壽是342歲，那么孫悟空的出生上限至少推到了秦始皇時期。另外，孫悟空上天做了弼馬溫，前后13天，回到花果山，眾猴跟他說，地上已經(jīng)過了13年，之后孫悟空在太上老君的八卦爐內(nèi)又呆了49天，要知道秦始皇也不過就是活了49年，也就是說說，孫悟空出生的上限至少在秦始皇出生前，但這絕不是孫悟空真實(shí)的歲數(shù)，因?yàn)檫@里還有不確定的空白。

孫悟空獲封齊天大圣之后，在天上究竟呆了多久，實(shí)在估算不準(zhǔn)，按他交游各路神仙及吃蟠桃的時間推測，至少有一年到三年天上時間，折算成人間時間，也就是300年至1110年左右。如果我對于孫悟空在天上的時間假設(shè)沒錯，那么孫悟空出生時間應(yīng)該在周簡王至商盤庚時期。

以上只不過是游戲之作，大家就當(dāng)我在討論針尖上能站幾個天使的偽問題。

不過說回來，其實(shí)整部《西游記》的時間觀確實(shí)是非常嚴(yán)重的敗筆，有些天上仙家明明是晚于孫悟空活動時間的人物，卻出現(xiàn)在孫悟空活動的時間內(nèi)。而更大的問題是編著者并沒有嘗試去統(tǒng)一上天時間和地上時間的之前的差異，比如說唐僧被抓了，孫悟空去仙界天宮求助，這天上時間來回折算成人間時間，那么其中的時間相對差（據(jù)好事者計算，天上一天地上一年，那么孫悟空他們都在按照接近光速在行動）的結(jié)果，就是唐僧不是被雄妖精吃了就是被雌妖精給睡了。哪來之后的那么多故事。這個非常不合理，我小時候就是對此百思不得其解。

其實(shí)《西游記》中混入了中國政治時間，印度宗教以及道家的時間觀，三者之間并沒有得到很好的銜接處理，因此有時顯得非常的混亂，這種混亂，說明編著者是一個辭章高手，而不是學(xué)問家和思想家。

當(dāng)然，大家可以無視我的苛責(zé)，這也不是本文的真正目的。

下篇

時間是人以自己的認(rèn)知為元點(diǎn)，參照一些客觀存在所做的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在古代彼此之間缺乏交通的情況下，各種文明往往會有不同的時間觀。比如說中國人接受黃帝登基的時間起點(diǎn)，基督教信徒接受上帝創(chuàng)世的時間起點(diǎn)，而宇宙物理學(xué)家則將宇宙大爆炸作為時間的起點(diǎn)。

說起來，我每每想到宇宙大爆炸，就會打一陣寒顫，因?yàn)槲覍?shí)在無法想象宇宙大爆炸之前的天外天是什么樣子，宇宙大爆炸之前的時間怎么衡量，這種未知恐懼有時候會讓我想到死亡一樣。

我們今天一般意義上所接受的時間觀，其實(shí)是一種科學(xué)的時間觀，從政治學(xué)上來講，這是某種政治權(quán)力擴(kuò)張的結(jié)果，它表現(xiàn)為既以每種特殊的歷史脈絡(luò)中的事件作為標(biāo)準(zhǔn)，也以一種和主要生產(chǎn)方式所契合工具理性所展開，強(qiáng)勢覆蓋成為全人類的時間觀。而這種“基督教—科學(xué)的時間觀”內(nèi)部也有張力，表現(xiàn)為基督教時間觀對科學(xué)的屈服，像上篇中所推算孫悟空出生的時間，其實(shí)在西方歷史學(xué)界早在一兩百年前，就已經(jīng)有人嘗試，據(jù)說全世界第一個人類亞當(dāng)是距今6000多年前誕生的。

對于我而來，我只能說我接受這種時間觀，而不能確定這是不是幻象，甚至我都不敢肯定我們以宇宙大爆炸為時間起點(diǎn)，和古人所說的盤古開天辟地，上帝創(chuàng)世有什么區(qū)別。也許有一天，一種新的認(rèn)知范式取代了今天的科學(xué)時間觀，那么回過頭來，我們今天以宇宙大爆炸作為時間起點(diǎn)的看法，也可能很可笑。

開篇已經(jīng)交代了，因?yàn)樽罱恢痹谒伎紩r間的問題，其實(shí)我思考的是時間和政治的關(guān)系，我認(rèn)為時間和地緣、生產(chǎn)方式成了觀察政治學(xué)觀察的三個重要要素（也許還有其他，只是我一時間沒想到），一種時間觀，代表了工具理性的能力的刻度：我們有什么時間觀，就有什么樣的政治制度。

當(dāng)然我只是先有這個結(jié)論，怎么去論證這個觀點(diǎn)，一直沒想好，也許有一天，我會寫一篇《時間與政制》，也許沒想透就不寫這篇文章。

今天只是就幾點(diǎn)不成熟的想法隨便寫幾句，大家不要拍磚。

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