鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

文 /林鴻東

今天下午，在南安向陽(yáng)鄉(xiāng)的五臺(tái)山昭惠祖廟，無意間看到一塊塔碑。塔碑上刻著“敕寂感大師塔”六字，顯然是高僧墓塔的塔碑。略為搜索下網(wǎng)絡(luò)資訊，得知此塔碑早在五月份就曾引起南安社會(huì)各界的關(guān)注，據(jù) 昭惠祖廟管委會(huì)的副主任吳榮昌 辨識(shí)， “敕寂感大師塔”六字的兩側(cè)，分別有 “當(dāng)山僧祖光出錢造”的上款（待證）與“至順庚午十一月住山啟明立”的下款（筆者現(xiàn)場(chǎng)辨識(shí)確認(rèn)）。

據(jù)吳榮昌在新聞報(bào)道中的講述，5月16號(hào)他收到杏田村下壤子水庫(kù)放水口發(fā)現(xiàn)一塊刻有文字的石碑的消息。他聽說后，找人用拖拉機(jī)把石碑拉到昭惠祖廟。吳榮昌將石碑拉回歸昭惠祖廟的依據(jù)是上世紀(jì)60年代末，建下壤子小水庫(kù)時(shí)，曾到昭惠祖廟搬了好多塔碑、墓碑去建水庫(kù)。這塊石碑中間有個(gè)大概15厘米粗的小洞，是用來排水。

吳榮昌奇怪的是，“寂感大師被封號(hào)的記錄在閩南很少見，這座塔碑說不定和元朝的宗教規(guī)矩或者某個(gè)高僧的一生有關(guān)”。他認(rèn)為，“根據(jù)石碑上的時(shí)間記錄，這塊石頭已經(jīng)立了695年。要是能弄清楚‘寂感大師’是誰，還有碑上的字都寫了啥，那它就能成為研究南安元代佛教文化的一個(gè)實(shí)物資料了”。

“寂感大師”是誰呢？

我在明永覺元賢的《建州弘釋錄》中找到了“宋甌寧擎天巖道悟禪師”的介紹，而這段介紹中，赫然有一句：“有司奏聞賜謚寂感大師”。具體如下：

“三山秦溪人。姓祖氏。元豐甲子參建州開元寺瑩禪師。瑩示以偈曰。祖行不識(shí)字。祖師亦如是。書乎甚渾閑。身心不思議。師領(lǐng)偈有省。遂求剃落。依止者十余載。后于元符戊寅結(jié)茅于西鄉(xiāng)之擎天巖。清修苦節(jié)行杜多之行。大觀丁亥將入滅。預(yù)告四眾。期日畢至。剃浴更衣說偈曰。生也恁么。死也恁么。這邊那邊。曾無兩個(gè)。水浸不壞?；鹋氩黄啤：呛?。是個(gè)甚么。正謂逝者如斯也。偈畢坐塔火化。時(shí)正月二十一日也。賢行者收遺骨。塑像于庵。遠(yuǎn)近禱者其應(yīng)如響。咸淳六年草寇猖獗。官兵絕糧。師化身直詣軍門。自稱擎天住持僧。攜一囊之食。兵皆取足。因而攻賊大破之。有司奏聞賜謚寂感大師。賜額曰擎天護(hù)國(guó)。侍郎謝疊山先生為撰記?！?/blockquote>

這段介紹文字的意思大致是說，道悟禪師是福建三山秦溪人，姓祖。年輕時(shí)曾去參拜建州開元寺的瑩禪師求法。瑩禪師給他一首偈語(yǔ)說：“你不識(shí)字，你的師父也是如此。寫字算什么要緊事？身心悟道才是不可思議?！钡牢蚨U師聽了偈語(yǔ)當(dāng)即有所領(lǐng)悟，于是請(qǐng)求剃度出家，跟隨瑩禪師修行十余年。后來在北宋元符戊寅年（1098年），他到西鄉(xiāng)擎天巖搭建茅棚隱居，清苦修行，嚴(yán)守戒律。到大觀丁亥年（1107年）即將圓寂時(shí)，他提前告知信眾，到期日眾人齊聚。祖行禪師剃發(fā)沐浴后更換法衣，說偈語(yǔ)道：“生也是這樣，死也是這樣；這邊那邊，其實(shí)沒有兩樣。水浸不壞，火燒不破。呵呵！這是個(gè)什么？”正是說生命如流水般永恒不滅。說完便端坐塔中火化，時(shí)年正月廿一日。后來賢行者將他的遺骨塑成佛像供奉在庵中，遠(yuǎn)近前來祈禱的人都感得靈驗(yàn)。南宋咸淳六年（1270年）土匪作亂時(shí)，官兵斷糧，禪師竟顯化身形直入軍營(yíng)，自稱是擎天巖住持僧，只帶一袋糧食卻讓全軍取用不盡。官兵因此大破賊寇。朝廷得知后賜謚“寂感大師”，御賜“擎天護(hù)國(guó)”匾額，由侍郎謝疊山先生撰文記載此事。

原來， 寂感大師正是北宋建甌擎天 巖的開山祖師道悟禪師。亦有族譜認(rèn)為寂感大師為南宋高僧。我們知道，元至順 庚午年為至順元 年（1330年），建甌擎天 巖的 寂感大師敕封于南宋

咸淳六年（1270年）。南安這塊塔碑上的

寂感大師敕封于1330年之前，與建甌擎天 巖的 寂感大師 敕封時(shí)間相距在六十年之內(nèi)。有沒有可能南宋敕封一位 寂感大師，元代也敕封一位 寂感大師呢？可能性極小。因此，這塊塔碑上的 寂感大師大概率是建甌擎天 巖的開山祖師道悟禪師。

只是擎天 巖的 寂感大師的墓塔塔碑為何會(huì)出現(xiàn)在南安五臺(tái)山的 昭惠祖廟？這就不得而知了。

（知情者不妨留言指教）

上文摘自 明永覺元賢的《建州弘釋錄》

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