從古至今

修行者皆以心為師

從不盲目外求

憨山大師《師心銘》，步步深入

教我們?nèi)绱擞眯闹?/p>

隨智海大和尚講解

念念內(nèi)觀，感悟“師心之秘”

聽其無(wú)聽，視其無(wú)視。

返觀內(nèi)照，念念不住。

諸妄消滅，精一無(wú)二。

此乃至人，師心之秘。

在我求之，恢有余地。

不如是觀，名為自棄。

什么叫“聽其無(wú)聽”？儒家也教這種方法。心有專注的時(shí)候，聽而不聽，也就是不該聽的不聽，不該看的不看。只把自己的注意力放在應(yīng)該做的事情上，專注一境。專注、虔誠(chéng)、極致，不要分心。

比如說(shuō)談戀愛(ài)的時(shí)候，彼此忠誠(chéng)地去發(fā)展愛(ài)的能力。不要東聽西聽，東想西想，這山望著那山高?！耙暺錈o(wú)視”，就是你的眼睛里面只有自己的愛(ài)人。人家再美，也是別人的。你都不生覬覦之想，專注忠誠(chéng)。

最終就是“返觀內(nèi)照”。把所有的精力回轉(zhuǎn)到自己內(nèi)心上來(lái)。從一切的事情而看到自己的心。

你學(xué)“六度”不就是要看到自己的心嗎？布施是要看到你對(duì)物質(zhì)慳貪的心；持戒是要看到你損傷眾生的心；忍辱是要看到你暴怒的心；精進(jìn)是要看到你懈怠的心；禪定是要看到你散亂的心；智慧是要看到你愚癡的心。

所以說(shuō)，“有”跟“無(wú)”永遠(yuǎn)在一起，菩提和煩惱永遠(yuǎn)在一起。在問(wèn)題當(dāng)中，你才能夠拿到解決問(wèn)題的方法；在病當(dāng)中，你才能夠檢驗(yàn)藥的真實(shí)效應(yīng)。

所以修行不要脫離現(xiàn)實(shí)的生活，隨時(shí)隨地于事上見(jiàn)心，返觀自照，“念念不住”。在念念之間，念起即覺(jué)。這是一種非常好的修行方法。修行的一個(gè)秘訣就在這兒。

最終，我們要來(lái)到這個(gè)地方——“諸妄消滅”?？吹阶约旱奶撏?、煩惱、糾結(jié)，乃至于邊見(jiàn)，然后想方設(shè)法一個(gè)一個(gè)地對(duì)治。這就要回到中道的正知正見(jiàn)上來(lái)。“精一不二”。佛法為什么叫不二法門？專精在正確的方法上，把這個(gè)根本的方法學(xué)會(huì)，你就成功了。

“此乃至人，師心之秘”。這就是賢圣的修心之法。憨山大師把這種修心之法傳給你了，體驗(yàn)到?jīng)]？一切圣賢無(wú)非不過(guò)就是把這些學(xué)會(huì)了；一切凡夫就是沒(méi)把這個(gè)學(xué)會(huì)。

“在我求之”，我們把這樣的方法落實(shí)在我，求之在我，不求之在人。你看，求之在我的時(shí)候，我就是主動(dòng)的；求之在人的時(shí)候，那就是人家學(xué)會(huì)了，你永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)。

他吃飽了，你會(huì)不會(huì)飽？他成佛了，你會(huì)不會(huì)覺(jué)悟？他健康了，你是不是就沒(méi)病了？所以說(shuō)，不要求之于人。包括AI，你可以使用它，但是不要依賴它。你要把AI的運(yùn)作方法學(xué)會(huì)，把自己變成一個(gè)更強(qiáng)大的“AI”。

所以，求之在我的時(shí)候，修行永遠(yuǎn)都有廣闊的天地，叫“恢有余地”。你不求之在我的時(shí)候，給你的空間就非常小，你還能有啥作為？盲目地攀比，盲目地依賴，你可以做的事情就很少。當(dāng)你主動(dòng)承擔(dān)，求之在我，求之在內(nèi)，求之在因，求之在理，那我們修行就大有作為。

“不如是觀，名為自棄”。這樣觀，就是圣人的鑒心、用心之道；不這樣觀，就是自棄于圣賢，甘做一個(gè)凡夫。你把這些學(xué)會(huì)了，也就走在傳統(tǒng)文化之道上。你把這個(gè)方法丟了，就不是傳統(tǒng)的中國(guó)人，學(xué)的全是朝外在的依賴。

我們要感恩憨山大師。他用幾句話就把圣賢之道、傳統(tǒng)文化的精髓傳達(dá)給我們。實(shí)際上，就是要我們回到內(nèi)心。當(dāng)回到自心上的時(shí)候，什么你都能得到；背離自心的時(shí)候，你就會(huì)成為一個(gè)朝外追逐的“流浪漢”。

編輯|巍然 圖片|小立

美編|妙能 責(zé)編|慧法