大觀天下·學(xué)術(shù)考察

中亞這片土地，仿佛一扇古老的拱門，悄然連接著歐亞大陸的命運之河。

與那些依賴大河的古老文明不同，中亞的水道常常半年封凍，卻在游牧與定居的交織中催生出獨特的生存之道。這里匯聚了薩滿信仰、佛教、祆教、猶太教、基督教與伊斯蘭教的信眾，綠洲居民的安定生活與草原游牧者的流動節(jié)奏相互碰撞，又彼此滲透。這種多重性讓中亞成為歐亞歷史的轉(zhuǎn)軸：它不僅是絲路上的通道，更是早期全球化模式的源頭。史學(xué)家們常將其比作大陸的“核心地帶”，因為這里孕育了規(guī)模宏大的帝國體系，深刻影響了歐洲與亞洲的文化和政治演進。

為何以烏茲別克斯坦作為這場學(xué)術(shù)考察的起點？因為它位于中亞的要沖，濃縮了河中地區(qū)的精魂——從希瓦（花剌子模）的遺跡到撒馬爾罕的豐碑，再到布哈拉的學(xué)府和塔什干的當(dāng)代景觀。作為商貿(mào)交匯的要道，各種文明在這里碰撞，印歐語系與阿爾泰語系的族群遷徙交錯，游牧王朝與綠洲都市的印記交融。更重要的是，它記錄了20世紀(jì)復(fù)雜的政治變動中，對身份認(rèn)同的多次重塑。我們的九天之旅，正是沿著這些碎片連綴成線的線索，體會中亞在世界歷史中的“樞紐”角色。

01

中亞：歐亞歷史的樞紐地帶

從遠古開始，中亞就是印歐人與阿爾泰人的流動通道。前者從黑海草原擴展到中亞、南亞和西亞，后者則主導(dǎo)了游牧勢力，穿梭于各種文明及地域之間。人的擴散不是單純的移居，而是伴隨征服、漸進融入與多語并存，形成層層疊加的族群圖景。今天的中亞群體，正是這種長期交融的結(jié)果。在這里，人們的身份認(rèn)同往往是政治與文化塑造的產(chǎn)物，而非單純沿襲先天血統(tǒng)的劃分。

草原與綠洲的拉鋸與互補，構(gòu)成了中亞樞紐地位的內(nèi)在驅(qū)力。綠洲地帶以耕作和貿(mào)易為主，憑借巧妙的灌溉和市集得以繁榮；這些地方富裕而包容，居民通過手工和交換維持生計。相比之下，草原上的游牧者以馬背和部落為依托，生活雖嚴(yán)酷卻充滿自由，他們有時視定居者為勞累的象征，卻又依賴其資源。農(nóng)耕區(qū)的記載常帶有成見，將游牧世界描繪成荒蠻之地，但實際上，二者形成了互利共存：游牧者帶來防護和畜產(chǎn)，農(nóng)耕區(qū)提供織物、兵刃與谷物，綠洲則成為二者間最為重要的潤滑與調(diào)和。

圖丨花剌子模帝國地圖

中亞因其特殊的地理與文化，在歷史上孕育過多個大帝國，進一步強化了中亞的樞紐角色。從匈奴時代起，草原就成為王朝的發(fā)源地。這些勢力以游牧軍力為核心，挑戰(zhàn)周邊定居文明，推動邊境防御與外交的變革。突厥王朝則接棒伊朗系游牧者，掌控中亞大局，將綠洲納入治理網(wǎng)絡(luò)。蒙古的擴張將此推向高潮：從高原席卷河中，建立跨大陸的統(tǒng)一體。帖木兒則在中亞本土復(fù)興，融合游牧遺產(chǎn)與伊斯蘭精華，創(chuàng)造出藝術(shù)與建筑的巔峰。這些王朝不是單純的武力機器，而是借助綠洲的行政、商業(yè)與精神資源來維系。游牧雖主導(dǎo)征伐，但需綠洲的根基來穩(wěn)固權(quán)威，游牧人與定居者如影隨形。這些帝國的興衰，不僅重繪了中亞的輪廓，還將商品、信仰與創(chuàng)新散布四方，為現(xiàn)代世界的雛形鋪路。

02

撒馬爾罕：古典時代的全球都市

撒馬爾罕的根基可追至公元前五世紀(jì)，那時它已是綠洲中的繁華聚落，古希臘人稱之為“馬拉坎達”。亞歷山大東征時為其氣勢所折服。中國僧人玄奘七世紀(jì)途經(jīng)此處，記錄其規(guī)模宏大，中心區(qū)占地廣闊，凸顯貿(mào)易重鎮(zhèn)的風(fēng)范。撒馬爾罕的都市意象，主要源于它在絲路上的核心位置。這條網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)歐亞城市，將東方織物運向西方，經(jīng)中亞通往伊朗與地中海。位于河谷的撒馬爾罕，四方通達：西連敘利亞，東接沙漠綠洲，南抵印度，北入草原。它不僅是物資的集散點，更是思想與信仰的熔鍋，古典中亞的全球都市形象在此成形。

粟特商人的國際角色，將撒馬爾罕鑄成古典全球都市的標(biāo)桿。這些東伊朗人以經(jīng)商才華聞名，其隊伍橫跨從東方到黑海的廣袤地帶，建立貿(mào)易據(jù)點。他們的書信——絲路商人罕見的親歷記錄——描繪了海外的生活：涉足買賣、農(nóng)耕，甚至官場。粟特人不止交易織物、調(diào)味品與珍寶，還傳播技能與金融理念。他們的社會精煉而多元，壁畫遺存顯示出兼容并包的精神：居所中尊崇女神、動物守護者，甚至外來偶像，展現(xiàn)對多樣信仰的接納。

圖丨《凱旋》 瓦西里·韋列夏金

古典文化在撒馬爾罕的融合達到極致：佛教、基督教、摩尼教與伊斯蘭在此交匯。佛教從鄰域傳入，與本土崇拜共處；基督教聶斯托利派于六世紀(jì)設(shè)據(jù)點，甚至影響游牧部落；摩尼教的信仰則反映出粟特人廣泛的好奇心。粟特人以寬容著稱，無單一主導(dǎo)信仰，商人常充當(dāng)傳播者。這種多樣性根植于他們的商業(yè)導(dǎo)向：社會注重現(xiàn)世追求，對精神領(lǐng)域保持開放。伊斯蘭到來后，宗教的融合加速：雖有征服，但皈依多出于自發(fā)，混雜利益與理想。九世紀(jì)，非阿拉伯信眾地位提升，推動區(qū)域的宗教轉(zhuǎn)型。撒馬爾罕的都市意象由此嬗變，從多神包容到伊斯蘭主導(dǎo)，但仍保留古典全球化的回響。

圖丨絲綢之路地圖

怛羅斯戰(zhàn)役與隨后唐朝安史之亂，標(biāo)志著撒馬爾罕和整個中亞的轉(zhuǎn)向。八世紀(jì)中葉，阿拉伯勢力擊敗唐朝軍隊；隨后的安史之亂迫使唐朝撤軍回防平亂，兩事相連，終結(jié)了大唐在中亞的擴展。

這一轉(zhuǎn)折，不僅重塑中亞，還象征古典東西文明的分途與重組：東方內(nèi)縮，西方崛起。撒馬爾罕的全球都市意象，由此從絲路明珠轉(zhuǎn)向伊斯蘭光輝。

03

行程中的文明拼接：

從希瓦到塔什干的時空之旅

我們的九天考察，如同一張文明拼圖，將中亞的碎片連綴成整體意象。從塔什干出發(fā)，途經(jīng)希瓦、布哈拉、撒馬爾罕，再返起點，每座城市都折射出歷史、文化、政治與文明的不同層面，共同展現(xiàn)中亞的動態(tài)演進。

希瓦（花剌子模）的綠洲遺風(fēng)與古堡群，刻畫出古典中亞的生存韌性：它體現(xiàn)了河中地區(qū)的貴族自治與商業(yè)活力，同時記錄游牧沖擊下的防護需求。文化上的互補——定居的精耕與流動的守護——以及政治上的張力，提醒我們中亞文明的根基在于生態(tài)的平衡。

圖丨布哈拉老城

布哈拉的學(xué)府與圣地，拼接出伊斯蘭時代的學(xué)術(shù)榮光：這里的經(jīng)學(xué)院推動了宗教教育與現(xiàn)代詮釋，融合游牧傳統(tǒng)與定居智慧。宗教上，它象征信仰的傳播與寬容；政治上，則反映帝國對知識的掌控，凸顯中亞如何從征服轉(zhuǎn)向內(nèi)在建構(gòu)。

撒馬爾罕的廣場與陵寢，映射出絲路與王朝的帝國余暉：作為古典全球都市，它匯集商貿(mào)、科學(xué)與藝術(shù)，體現(xiàn)文化多元的巔峰。歷史意涵在于轉(zhuǎn)折時刻的見證，政治上則展示帖木兒式的中央集權(quán)，文明層面則連接?xùn)|西方的流動。

圖丨撒馬爾罕雷吉斯坦廣場

塔什干的現(xiàn)代廣場與博物館，展現(xiàn)出20世紀(jì)的轉(zhuǎn)型圖景：蘇聯(lián)遺產(chǎn)在這里重塑民族界限。政治上，它暴露外部力量對本土的干預(yù)；文化上，則橋接傳統(tǒng)與當(dāng)代。文明意涵在于中亞的適應(yīng)性與重生。

這些城市的連綴，形成一幅時空拼圖：歷史從古典綠洲到帝國興衰，文化從多元融合到伊斯蘭主導(dǎo)，政治從部落聯(lián)盟到現(xiàn)代國家。文明則始終作為歐亞的紐帶，展現(xiàn)永恒的交匯與再生。

這是一次將腳步嵌入歷史的旅程。在九天里，我們從塔什干開啟，穿越希瓦的遺風(fēng)、布哈拉的智慧、撒馬爾罕的榮光。每一步都不是孤立的，而是文明拼圖的組裝：文明的對話、王朝的回響、信仰的交融、身份的塑造，都將在實地蘇醒。

04

主理學(xué)者

施 展

上海外國語大學(xué)

全球文明史研究所教授

著有《樞紐:3000年的中國》《溢出》《破繭》《邁斯特政治哲學(xué)研究》等

得到·大師課《中國史綱》《國際政治學(xué)》《中國制造報告》課程主理人

喜馬拉雅《吃透經(jīng)典》主理人《通往文明之路》第一季主理人

研究方向:歷史哲學(xué)、西方文明史、西方政治思想史和政治社會學(xué)等領(lǐng)域

許 小 亮

蘇州大學(xué)王健法學(xué)院教授

著有《法學(xué)流派的人學(xué)之維》，在《中外法學(xué)》《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表。

喜馬拉雅《通往文明之路》第五季主理人、《吃透經(jīng)典》主理人、《中國佛教史》主理人

05

考察內(nèi)容

我們?nèi)绾我浴爸衼啒屑~”分析框架，探究游牧與定居的互補張力，以及帝國王朝與民族國家在歷史進程中的連續(xù)與斷裂？通過對照古典綠洲、絲路帝國、伊斯蘭轉(zhuǎn)型、蘇聯(lián)重塑與當(dāng)代全球化情境，我們可以如何討論中亞文明的層累結(jié)構(gòu)與身份認(rèn)同的重塑？

第一天丨 11月14日 星期五

烏爾根奇-希瓦/Urgench-Khiva

烏爾根奇

希瓦

▲中亞的“樞紐地位”如何在帝國體系中推動歐亞文明的早期全球化？

▲河中地區(qū)的地理與文化融合怎樣揭示中亞作為“轉(zhuǎn)軸”的角色？

▲游牧機動性與綠洲定居的互補為何催生跨大陸帝國？

▲從希瓦到塔什干的時空之旅為何能拼接中亞文明的動態(tài)演進？

第二天丨11月15日 星期六

希瓦/Khiva

希瓦古城

▲古典中亞的城邦自治為何在帝國框架中維系商業(yè)包容？

▲希瓦的古堡與經(jīng)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)何以體現(xiàn)綠洲韌性與文明互補？

▲城墻與要塞布局怎樣平衡防護需求與貿(mào)易開放？

▲宗教學(xué)校體系為何在中亞改革中推動身份現(xiàn)代化的前導(dǎo)？

第三天丨11月16日 星期日

烏爾根奇/Urgench

阿亞茲卡拉

托普拉克卡拉

▲這些古堡群如何把游牧機動性與定居防御整合為中亞樞紐的軍事基礎(chǔ)？

▲古典伊朗系城堡為何在突厥征服后仍維系跨文化連續(xù)性？

▲古堡群的防御網(wǎng)絡(luò)何以象征中亞作為帝國的溫床？

▲游牧征服與綠洲根基的互動如何奠定歷史連續(xù)？

第四天丨11月17日 星期一

布哈拉/Bukhara

薩曼王陵

▲薩曼王陵的多層象征如何揭示中亞宗教轉(zhuǎn)折？

▲王朝興衰為何在中亞樞紐中推動文明重組？

▲薩曼王陵的建筑如何將伊斯蘭轉(zhuǎn)型嵌入古典中亞的陵寢傳統(tǒng)？

▲薩曼王朝為何在中亞伊斯蘭化中調(diào)和波斯遺產(chǎn)與阿拉伯權(quán)威？

第五天丨11月18日 星期二

布哈拉/Bukhara

阿卜杜拉齊茲汗經(jīng)學(xué)院

雅克城堡

卡蘭清真寺及宣禮塔

馬戈吉·阿塔里

▲布哈拉的學(xué)府與要塞并陳何以體現(xiàn)伊斯蘭時代的內(nèi)在建構(gòu)？

▲經(jīng)學(xué)院的教育改革為何在中亞連接傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代詮釋？

▲布哈拉經(jīng)學(xué)院群如何把伊斯蘭學(xué)術(shù)榮光建筑化為“知識樞紐”？

▲知識網(wǎng)絡(luò)如何從中亞樞紐輻射歐亞文明？

第六天丨11月19日 星期三

布哈拉/Bukhara

哈拉古陵城

▲哈拉古陵城的遺址如何揭示蒙古擴張在中亞的帝國印記？

▲陵城建筑為何融合游牧遺產(chǎn)與綠洲行政資源？

▲哈拉古陵城的多層結(jié)構(gòu)何以象征中亞帝國的溫床？

▲蒙古擴張如何在中亞樞紐中重繪歐亞輪廓？

第七天丨11月20日 星期四

撒馬爾罕/Samarkand

古爾·埃米爾陵

比比哈尼姆姆清真寺

▲撒馬爾罕的陵寢與廣場何以見證絲路與王朝的帝國篇章？

▲帖木兒復(fù)興如何在中亞樞紐中連接?xùn)|西流動？

▲帖木兒陵寢群如何將絲路巔峰建筑化為王朝榮光？

▲雷吉斯坦廣場的經(jīng)學(xué)院為何成為帖木兒帝國中央集權(quán)的視覺宣言？

第八天丨11月21日 星期五

撒馬爾罕/Samarkand

夏伊辛達陵

兀魯伯天文臺

▲夏伊辛達陵的建筑群如何把伊斯蘭陵寢傳統(tǒng)嵌入撒馬爾罕的古典轉(zhuǎn)折？

▲兀魯伯天文臺的科學(xué)遺產(chǎn)為何在中亞體現(xiàn)為“知識-信仰”整合？

▲撒馬爾罕的陵寢與天文臺何以體現(xiàn)古典全球化的回響？

▲中亞科學(xué)遺產(chǎn)如何在游牧-定居張力中推動文明再生？

第九天丨11月22日 星期六

塔什干/Tashkent

哈茲拉提伊瑪目廣場

瓊蘇巴扎

▲哈茲拉提伊瑪目廣場的建筑群為何在中亞當(dāng)代語境中橋接傳統(tǒng)與現(xiàn)代？

▲多文化建筑為何在當(dāng)代全球化中被重新激活為共生象征？

▲廣場的語言與行政工程如何暴露外部干預(yù)？

▲重回文明樞紐：中亞的世界主義及其未來多文化建筑為何在當(dāng)代全球化中被重新激活為共生象征？

06

參考酒店

塔什干洲際酒店

Intercontinental Tashkent By IHG

希瓦法羅文希瓦酒店

Farovon Khiva Hotel

美居布哈拉老城酒店

Mercure Bukhara Old Town

撒馬爾罕希爾頓酒店

Hilton Samarkand Regency AMIR TEMUR

*酒店為參考酒店，根據(jù)實際情況或調(diào)整為同級別酒店

07

報名方式

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獲取報名信息

微信號：eidos6719