對(duì)于高層次的人來(lái)說(shuō)，時(shí)間和耳根清凈更重要。

《天道》中，丁元英對(duì)芮小丹說(shuō)：

"透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。

小到一個(gè)人，大到一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，任何一種命運(yùn)歸根到底都是文化屬性的產(chǎn)物。

強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者。"

芮小丹接著問(wèn)：那何為強(qiáng)勢(shì)文化？何為弱勢(shì)文化？

丁元英這樣解釋到——

強(qiáng)勢(shì)文化，就是遵循事物客觀規(guī)律的文化，忽略主觀猜測(cè)，臆想，摒棄感性、情緒、情感的文化；

而弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，想讓別人來(lái)幫助自己的，依托別人的文化。

很顯然，丁元英屬于前者。

他剛到古城的時(shí)候，好似沒(méi)有情緒波動(dòng)，不喜與人糾纏，也不愿和別人產(chǎn)生太多關(guān)系糾紛。

乃至讓芮小丹覺(jué)得他不合群、裝深沉、冷漠無(wú)情。

年輕時(shí)，我也和芮小丹一樣，覺(jué)得丁元英過(guò)于麻木無(wú)情。

行至中年，方才體會(huì)到“太上忘情”的清醒。

人世間紛紛擾擾，認(rèn)知越高的人，越無(wú)情。

弱者易怒，強(qiáng)者漠然

《天道》里有一個(gè)耐人尋味的細(xì)節(jié)：

丁元英在路邊攤吃早餐，先付了錢(qián)。

臨走時(shí)，老板娘卻攔住他：“你還沒(méi)給錢(qián)！”

丁元英愣了一下，沒(méi)爭(zhēng)辯，默默又付了一次。

換作常人，多半會(huì)憤怒理論：“我明明給過(guò)了！”

可丁元英只是淡淡一笑，轉(zhuǎn)身離開(kāi)。

這讓我想到一句話：

“憤怒，往往是認(rèn)知的邊界?！?/p>

一個(gè)人越是在意瑣碎的得失，越容易被情緒裹挾，陷入無(wú)謂的消耗。

就像那些動(dòng)輒拍桌而起的人，看似強(qiáng)勢(shì)，實(shí)則內(nèi)心虛弱，他們需要用憤怒來(lái)掩飾自己的無(wú)力感。

而真正的強(qiáng)者，早已看透——

情緒是最廉價(jià)的消耗品，爭(zhēng)辯是最低效的溝通。

丁元英面對(duì)誤解時(shí)的沉默，不是懦弱，而是一種居高臨下的俯瞰。

他知道，有些人的認(rèn)知水平，注定聽(tīng)不懂真相；有些事的對(duì)錯(cuò)，根本不值得浪費(fèi)口舌。

正所謂：馬行千里，不洗塵沙。

永遠(yuǎn)不要在無(wú)關(guān)緊要的人身上浪費(fèi)精力，更不要在毫無(wú)意義的爭(zhēng)執(zhí)中消耗情緒。

就像獅子不會(huì)對(duì)犬吠回頭，大海不會(huì)因一滴污水沸騰。

人到中年，終會(huì)明白：

真正的強(qiáng)大，不是張牙舞爪，而是靜水流深。

與其在瑣事上爭(zhēng)個(gè)輸贏，不如把精力留給值得的人和事。

始終保持一個(gè)漠然的狀態(tài)，那么無(wú)論別人如何攻擊你，也扎不到你心里去。

弱者多情，強(qiáng)者自持

《格言聯(lián)璧》有云：

“以情恕人，以理律己?！?/p>

丁元英在王廟村“扶貧”時(shí)，便是如此。

農(nóng)戶們?yōu)橼s工期熬夜趕工，累得直不起腰，他看在眼里卻未曾伸手代勞；

葉曉明等人面對(duì)樂(lè)圣的訴訟惶恐不安，他聽(tīng)在耳中卻不曾溫言安慰。

不是丁元英鐵石心腸，更非他漠視他人的困境。

而是在他看來(lái)，過(guò)度的共情如同泛濫的洪水，自己也會(huì)被拖進(jìn)痛苦的漩渦。

真正的強(qiáng)者，在共情之余，也會(huì)保持適度冷漠，以此來(lái)守護(hù)自己的能量場(chǎng)。

正如《道德經(jīng)》所言：

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”

蘇軾在杭州任上，遇饑荒之年，并未一味施粥救濟(jì)，而是組織災(zāi)民參與修堤，讓他們用勞動(dòng)換取食物。

有人指責(zé)他不近人情，不懂體恤百姓疾苦。

他卻始終堅(jiān)持己見(jiàn)，既讓災(zāi)民渡過(guò)了難關(guān)，又讓西湖有了蘇堤這一利民工程。

魯迅也曾說(shuō)：

“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。但肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人?！?/p>

認(rèn)知層次高的人，面對(duì)苦難不盲從共情，面對(duì)困境不隨意心軟，表面看是冷漠，實(shí)則是理智。

看得越透的人，內(nèi)心越有分寸。

他們能分得清同情的邊界，不為一時(shí)的惻隱而失度；握得住幫扶的尺度，不因泛濫的愛(ài)心而越界。

憐憫也好、同情也罷，過(guò)后依然理性，繼續(xù)做好該做的事。

弱者多思，強(qiáng)者寡慮

丁元英在父親彌留之際，提出拔掉氧氣管的主張，引得兄長(zhǎng)怒斥 “不孝”，妹妹哭勸 “違俗”。

其實(shí)眾人皆知，父親腦溢血后已無(wú)康復(fù)可能，即便靠?jī)x器延續(xù)心跳，也不過(guò)是無(wú)意識(shí)的軀殼。

父親一生剛毅，斷不會(huì)容忍自己成了家人的累贅。

可誰(shuí)都怕?lián)?“弒親” 的罵名，更怯于直面鄰里的指點(diǎn)。

恰好丁元英拍板定奪，既解了他們的進(jìn)退維谷，又讓他們得以站在 “守孝” 的道德高地。

丁元英毫不在意這些，他只是做了一個(gè)讓父親免卻無(wú)謂痛苦、保有最后尊嚴(yán)的決斷，所以能在眾叛親離中依舊神色如常。

認(rèn)知高的人會(huì)在更深的維度，穿透表象，直抵內(nèi)核，抓住的是問(wèn)題的關(guān)鍵。

洞悉本質(zhì)之后，便濾去那些附著的世俗評(píng)判和人際牽絆，剝離那些虛浮表象，直擊核心。

所以人要變得強(qiáng)大，首先很重要的一點(diǎn)就是：不要被無(wú)謂的思慮牽絆。

多年前，喬布斯在蘋(píng)果發(fā)布會(huì)前，堅(jiān)持砍掉產(chǎn)品的多余功能，惹來(lái)工程師集體抗議，高管們也憂心市場(chǎng)不買(mǎi)賬。

在他們看來(lái)，功能越全越能吸引消費(fèi)者，這樣大刀闊斧的刪減太過(guò)冒險(xiǎn)。

面對(duì)眾人的質(zhì)疑，喬布斯只說(shuō)：“專(zhuān)注和簡(jiǎn)單一直是我的秘訣之一。”

正是這種決絕的 “寡慮”，讓蘋(píng)果產(chǎn)品以極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)顛覆了行業(yè)格局，成就了傳奇。

不是所有的意見(jiàn)都值得你去采納，也不是所有的風(fēng)險(xiǎn)都值得你去焦慮。

當(dāng)一個(gè)人內(nèi)核強(qiáng)大后，行事作風(fēng)就會(huì)變得 “果決”，不被雜念裹挾，不被猶豫束縛。

當(dāng)你開(kāi)始擺脫過(guò)度思慮的枷鎖，就再也沒(méi)有什么東西能阻礙你前行。

《論語(yǔ)?子罕》中，記載過(guò)一段耐人尋味的對(duì)話。

子貢見(jiàn)孔子對(duì)鄰里的是非糾葛始終淡然，忍不住發(fā)問(wèn)：認(rèn)知高的人，都這般薄情嗎？

孔子頷首：然。

子貢又追問(wèn)道：人情練達(dá)才是處世智慧，為何偏要疏離？

孔子撫須淺笑，語(yǔ)帶深意：我說(shuō)的無(wú)情，是不困于浮名微利的糾纏，不惑于雞蟲(chóng)得失的紛擾。

認(rèn)知高處的 “無(wú)情”，是一種通透澄明的境界。

不被他人的情緒裹挾，不為低效的關(guān)系內(nèi)耗，不困于眼前的得失起伏，心智篤定如磐，人生從容舒展，這是一種真清醒。

從此刻起，做個(gè) “無(wú)情” 的通透者，修得內(nèi)心清明。

批注：

站得越高的人，內(nèi)心越篤定。他們能容得下外界的喧鬧嘈雜，不置身于是非之中。當(dāng)你開(kāi)始不在意別人的期待，就再也沒(méi)有什么東西能捆綁住你。