一杯茶，一部手機(jī)，一份好心情。 經(jīng)典散文精選美文 ， 我們一起品讀。

編輯整理：盛唐輝煌

起源于黃河流域的二十四節(jié)氣文化是中國(guó)古代農(nóng)耕文明的重要產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的中國(guó)特色、悠久的歷史傳統(tǒng)和豐富的文化內(nèi)涵。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程明顯加快、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平不斷提高，節(jié)氣文化對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)事活動(dòng)的指導(dǎo)作用逐漸弱化，如何在現(xiàn)代社會(huì)中傳承節(jié)氣文化、發(fā)揮節(jié)氣文化的當(dāng)代價(jià)值成為一項(xiàng)重要課題。

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)節(jié)氣文化已有較多研究，但從倫理學(xué)角度探討其倫理維度的成果偏少。事實(shí)上，節(jié)氣文化涉及人與自然、人與自我、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，其倫理意蘊(yùn)甚豐。深化節(jié)氣文化的倫理性研究，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系以及塑造當(dāng)代人的時(shí)間觀念、道德觀念等具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

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順天應(yīng)時(shí)：時(shí)序與時(shí)間倫理

二十四節(jié)氣是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系，是中國(guó)人時(shí)間觀的集中體現(xiàn)。與近代科學(xué)所確立的物理時(shí)間觀不同，二十四節(jié)氣根植于中華農(nóng)耕文明。中國(guó)近代哲學(xué)家梁漱溟曾言，“以道德統(tǒng)括文化”是中國(guó)的事實(shí)（梁漱溟《中國(guó)文化要義》），節(jié)氣文化中同樣有著濃重的“道德氣氛”。

時(shí)間倫理是以時(shí)間概念為中心的規(guī)范體系，其核心內(nèi)容是在正確的時(shí)間做正確的事情。中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)以及四時(shí)物候的變化規(guī)律將一年劃分為二十四節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣都有其特定意義，對(duì)政令頒行和個(gè)人言行均起到規(guī)范和制約作用，從而構(gòu)成了中國(guó)人獨(dú)有的時(shí)間倫理。

受節(jié)氣文化影響，中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀念呈現(xiàn)出以下幾個(gè)基本特征。一是時(shí)間具有秩序性，時(shí)間即時(shí)序。古人由日升月恒、斗轉(zhuǎn)星移的天象變動(dòng)認(rèn)識(shí)到宇宙間存在著秩序，并依此來(lái)安排人間事務(wù)。

天地萬(wàn)物都在時(shí)序之中存在，這便是古代“天人合一”思想的理性基礎(chǔ)，也是我們要順應(yīng)節(jié)氣變化的理由所在。二是時(shí)間具有經(jīng)驗(yàn)性，時(shí)間即時(shí)節(jié)。節(jié)氣文化顯示的時(shí)間并非絕對(duì)的時(shí)間或純粹時(shí)間，而是一種基于陰陽(yáng)四時(shí)變化的經(jīng)驗(yàn)性時(shí)間。最典型的就是古人憑借豐富的物候經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的“七十二候”，它引導(dǎo)我們將時(shí)間與不同時(shí)節(jié)的生物候、自然現(xiàn)象聯(lián)系在一起，因此，“應(yīng)時(shí)”也就是“應(yīng)物”。三是時(shí)間具有機(jī)緣性，時(shí)間即時(shí)機(jī)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“時(shí)”與“事”是密不可分的，人們認(rèn)識(shí)和把握時(shí)間就是為了把握應(yīng)該做某事或不該做某事的時(shí)機(jī)，“日出而作，日入而息”“時(shí)止則止，時(shí)行則行”。因?yàn)檫m時(shí)的就是適宜的，所以二十四節(jié)氣既是歷法體系也是行事指南。

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順時(shí)養(yǎng)生：物候與德性倫理

古人認(rèn)為“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，因此，與天地萬(wàn)物同聲共氣，順應(yīng)陰陽(yáng)變化、四時(shí)節(jié)律就成了最重要的養(yǎng)生之道，“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。

中國(guó)哲學(xué)主張，盡管身、心有所不同，但二者不可分割。對(duì)于養(yǎng)生而言，養(yǎng)身和養(yǎng)心同樣重要。養(yǎng)心有兩層含義，既指調(diào)節(jié)心情，也指修養(yǎng)心性，它既是一個(gè)醫(yī)學(xué)概念，也是一個(gè)倫理學(xué)概念。儒家很早就發(fā)現(xiàn)了心性與天道之間的聯(lián)系，并把“天人合一”視為最高的修養(yǎng)境界。按照“順時(shí)”的原則從節(jié)氣文化中獲得修養(yǎng)心性、提高德性的規(guī)范性建議，實(shí)際上就是將節(jié)氣文化中的時(shí)間知識(shí)、物候知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德知識(shí)。比如，春分、秋分這天陰陽(yáng)相半，“晝夜均而寒暑平”，是最“公平”的時(shí)間。

小滿即小得盈滿、未及全滿，《荀子·宥坐》載孔子觀欹器：“虛則欹，中則正，滿則覆?！边@種恰到好處正是中庸之道的體現(xiàn)。根據(jù)《大學(xué)》所寫(xiě)，“修身”“正心”皆始于“格物”，中國(guó)人善于通過(guò)具體物候體認(rèn)與提煉道德價(jià)值。比如，松樹(shù)和柏樹(shù)是常綠喬木，即使在寒冷的大小寒節(jié)氣也不會(huì)凋傷，孔子以松柏喻指那些不會(huì)因時(shí)局而變節(jié)的君子，正所謂“歲寒，然后知松柏之后凋也”。炎熱的大暑、小暑節(jié)氣是荷花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的生長(zhǎng)過(guò)程使其成為純潔和正直的象征，千百年來(lái)滋養(yǎng)著我們的心靈與人格。

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時(shí)和歲豐：年景與社會(huì)倫理

家國(guó)情懷是中華民族存續(xù)與發(fā)展的人心根基，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人幸福、家庭美滿與社會(huì)和諧是相互支撐的。四時(shí)和順，五谷豐登，有一個(gè)好年景、豐收年景，這是刻寫(xiě)在中華民族基因里的共同愿景。

古人祈盼豐年首先是盼望莊稼豐收，“豐年多黍多稌”（《詩(shī)經(jīng)·周頌·豐年》）。要提高作物產(chǎn)量，就要根據(jù)節(jié)氣安排農(nóng)事活動(dòng)，不妨害農(nóng)作時(shí)間，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》），“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕”（《荀子·王制》）。一年收成如何關(guān)系到百姓的生活保障，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，因此，豐年的觀念逐漸進(jìn)入了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和王道政治，除了豐收年景外，也意指社會(huì)和諧、政治清明的年景?！叭龝r(shí)不害而民和年豐”（《左傳·桓公六年》），道出了民和年豐的關(guān)鍵之一：天時(shí)和順。在現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)節(jié)氣與環(huán)境的依賴度有所減少，但老百姓對(duì)太平年景的期望值并未降低，依節(jié)氣變化組織社會(huì)生活，比如舉辦一系列慶典活動(dòng)、文旅活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)，仍然是增強(qiáng)文化自信、凝聚價(jià)值共識(shí)、建設(shè)共同愿景的有效途徑。

作為中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，二十四節(jié)氣彰顯著中國(guó)人對(duì)時(shí)間與自然的獨(dú)特認(rèn)知及在“應(yīng)時(shí)”思想下的倫理實(shí)踐，承載著中國(guó)人生活的儀式感和對(duì)美好生活的向往，深刻影響了中國(guó)人的思維方式、工作節(jié)奏和生活節(jié)律。傳承發(fā)展節(jié)氣文化，既可以為當(dāng)代中國(guó)人提供一套有聲有色、有滋有味、有情有義的生活方式，也可以為世界貢獻(xiàn)中國(guó)文化中極具特色的生命智慧。

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