夷是受傷的意思，明夷則是光明受到損害的意思。一方面明夷的卦名來(lái)自于卦象，日落于地下便是光明之傷。而一方面明夷隨在晉卦之后，也說(shuō)明了晉的進(jìn)取太過(guò)于急切也會(huì)有所傷害。正如王安石的變法立意雖好，但推行太過(guò)于迫切也容易為政治生態(tài)和民生帶來(lái)紛爭(zhēng)和亂象，可能導(dǎo)致光明之傷的明夷境況。而明夷，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)亦是個(gè)憂患的時(shí)代，在艱難的時(shí)代，君子更要固守初心正道，充分保護(hù)好自己，亦是保護(hù)好社會(huì)的良心火種。

明夷的結(jié)構(gòu)是下卦為離為火，上卦為坤為地。火在地下的現(xiàn)象就如同代表光明的太陽(yáng)隱沒(méi)入地下，因此天地呈現(xiàn)一片晦暗，故卦名稱明夷，意思是光明之傷。

卦辭：利艱貞

很顯然，明夷也是個(gè)相當(dāng)艱難的時(shí)代。當(dāng)暗無(wú)天日時(shí)候，最是難辨前景，這是看不到希望，不知道該何去何從階段。

因此，前景不明朗自然對(duì)將來(lái)就難以有明確的規(guī)劃，當(dāng)下的一切工作都只能摸索著前進(jìn)，因此此時(shí)不宜做關(guān)鍵性的決策也不適合太大的舉動(dòng)。就如同不明朗的市場(chǎng)環(huán)境下就很充分獲得足夠的數(shù)據(jù)和模型來(lái)推測(cè)下一步的走向，此時(shí)貿(mào)然做決策很顯然風(fēng)險(xiǎn)是相當(dāng)大的。

對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，這種晦暗的生存環(huán)境更多體現(xiàn)在官場(chǎng)上。明夷時(shí)代就如同昏君在上，世道黑暗?；杈煌诒┚蛟S也有著積極地追求卻礙于認(rèn)知和能力的不足而難以做出明正的決斷，甚至容易被小人所利用。

在這種政治生態(tài)環(huán)境中，更是不宜有大作為。若方向和措施不正確，越想大有作為越是容易勞民傷財(cái)，最終導(dǎo)致民不聊生。

因此，明夷卦辭“利堅(jiān)貞”便是便是在此艱難的時(shí)期，宜靜不宜動(dòng)，堅(jiān)守當(dāng)下至少能維持穩(wěn)定的局面，而不至于讓形勢(shì)變得更壞，若是有大動(dòng)作，那么前景說(shuō)不定將相當(dāng)危險(xiǎn)了。

初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言

明夷以日落之前飛鳥(niǎo)歸巢的比喻來(lái)說(shuō)明，君子見(jiàn)微知著，在回晦暗時(shí)期即將到來(lái)的時(shí)候就能察覺(jué)生存生態(tài)即將發(fā)生改變而早早做好蟄伏回避的準(zhǔn)備。

初九居于明夷之始，其實(shí)社會(huì)生態(tài)其實(shí)還未發(fā)生太明顯的改變，但有能力的人總會(huì)有先見(jiàn)之明，可是平庸的大多數(shù)人卻難以察覺(jué)局勢(shì)這種細(xì)微的變化。因此即便初九即便再如何苦口婆心勸告自己的上級(jí)估摸著也很難被相信，因此初九果斷的選擇退避逃離，避開(kāi)即將到來(lái)麻煩。就如同傍晚歸巢的鳥(niǎo)兒一樣，總能在天黑之前及時(shí)歸巢這何嘗不是一種見(jiàn)機(jī)之明。

但平庸的人沒(méi)有先見(jiàn)之明，自然無(wú)法理解君子的這種行為，自然就會(huì)有各種各樣的非難了。

其實(shí)對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，這種境況也是相當(dāng)為難的。此時(shí)社會(huì)和市場(chǎng)生態(tài)不明朗不宜有大動(dòng)作，但于上司來(lái)說(shuō)對(duì)于有才華的人充滿期待希望其能有所大作為，這種期待與當(dāng)下的局面是相悖的。因此若君子不能取信于上司，若有意消極被動(dòng)不作為自然會(huì)被猜忌，若妥協(xié)順從上司的決策，造成損失又將背鍋。既然如此，君子為明哲保身，只能果斷離開(kāi)，選擇蟄伏。畢竟，在這種關(guān)鍵時(shí)刻若上司無(wú)法給予相當(dāng)?shù)男湃危敲床还苁翘撆c委蛇還是還是無(wú)奈順從，對(duì)于團(tuán)隊(duì)和個(gè)人 都是相當(dāng)不利的，亦屬不義，所以君子不為，寧可選擇離開(kāi)。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉

明夷其實(shí)也可以視為光明與黑暗的對(duì)抗，因此上下兩卦一者為明，一者為暗。很顯然處下的離卦為明，而在上的坤卦為暗。大多數(shù)人將明夷中的明暗之爭(zhēng)視為明君與昏君之爭(zhēng)，但小君更愿意從另外一個(gè)角度來(lái)考慮明夷中明與暗的關(guān)系，更像是困境中理智與蒙昧的交鋒。君子代表的是能洞察先機(jī)明智處事的小部分，而被黑暗所籠罩的則是遇事僅憑本能行事的普羅大眾。每每遇到關(guān)鍵時(shí)刻，往往明智的君子容易被平庸蒙昧的大眾所猜忌所中傷，這又何嘗不是光明之傷呢。這種時(shí)刻再有能力的君子也難以力挽狂瀾，只能選擇或遁逸蟄伏，或者順勢(shì)而為略施小補(bǔ)救，即便心有余也難有大作為。畢竟明智的小部分，已難以抵抗蒙昧的群體，越是對(duì)抗將受到越大的反噬，這便是明夷卦辭所說(shuō)的“利堅(jiān)貞”。

而六二柔居柔位處于下卦之中，顯然是中正柔順的明之主，中正體現(xiàn)在他的明智而有能為，柔順則體現(xiàn)在他的仁善。但即便是這樣仁善有能為之主，在晦暗的時(shí)期也難免被中傷，因此爻辭稱“明夷，夷于左股”?！耙摹笔莻?，“左股”是左邊的大腿。這樣的傷勢(shì)不致命，卻使其行動(dòng)不便而難有作為。我們知道周易各爻多采用象征性手法來(lái)表達(dá)字面含義。所以我們可以理解為，明智的能人在關(guān)鍵時(shí)刻無(wú)法受到多數(shù)人的認(rèn)可，因此很難做出最明智的決策。這種事例在歷史上比比皆是。

于是，六二只能退而求其次，委婉圓融地在順從民意的基礎(chǔ)上，盡可能做出符合大局的策略，這樣可以盡可能在不引起沖突的情況下盡量讓局勢(shì)不至于失控，不失為折中之舉，也應(yīng)了六二處中的中庸之道，順民又不失正，在明夷之極，顯然是吉的。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞

九三所說(shuō)的其實(shí)就是即便在明夷之時(shí)也是可以有所作為的，但不能操之過(guò)急。畢竟平庸大眾的錯(cuò)誤認(rèn)知并不是一時(shí)三刻可以改變的，若要有所作為又得不到大部分人支持，那么沖突和掣肘是不可避免的。所以，這種情況下可以有所為，但不能急躁而為，即便自己的能力和認(rèn)知都沒(méi)有問(wèn)題的情況下，也需要充分考慮環(huán)境的影響，穩(wěn)扎穩(wěn)打。

面對(duì)大部分不明就里的人來(lái)說(shuō)，唯有步步為營(yíng)，在看到成效和耐心地引導(dǎo)下才能逐步將阻力轉(zhuǎn)化為助力。

所謂“明夷于南狩”，南是前方也是明亮一方，南狩就是前往狩獵除害。“大首”則是暗方首惡，在卦中所指就是與九三敵應(yīng)的上九，正是兩陽(yáng)相敵。因此，于九三來(lái)說(shuō)，若要有所作為，核心問(wèn)題需要解決，要解決的問(wèn)題也很明確。但畢竟所牽涉的面太廣，要讓事情往正確的方面推進(jìn)，必須先扭轉(zhuǎn)大眾的認(rèn)知觀念，這種事不宜急，急躁反而容易激起反抗的力量，因此爻辭稱“不可疾貞”。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭

明夷卦由六四開(kāi)始，從明體進(jìn)入暗體，此時(shí)君子已了解到蒙昧的思想已成為主流，勢(shì)不可擋，即便最有能為的君子也難以逆轉(zhuǎn)局勢(shì)，因此有為之士能做的就是棄暗投明，將自己的才華施展于更有前景的事情上。

爻辭中“入于左腹，獲明夷之心”，便是想要解決問(wèn)題就要充分了解問(wèn)題，但六四深入了解大眾認(rèn)知誤區(qū)的原委后，深知這不是自己所能解決的問(wèn)題，于是果斷離開(kāi)改換門庭。

有能力的人大多會(huì)有能夠逆天改命的自信，越是困難越有挑戰(zhàn)越是能體現(xiàn)自己能力的自信。然而這世間并非事事都是憑一己之能就能扭轉(zhuǎn)乾坤的，往往很多事是一人之力難以施為的。所以聰明人在這種時(shí)候會(huì)選擇及時(shí)抽身，尋找更適合自己平臺(tái)。若堅(jiān)持一意死磕，對(duì)自己和所處的環(huán)境往往都會(huì)造成極大的傷害，不過(guò)是兩敗俱傷罷了，得不償失。

六五：箕子之明夷，利貞

六五爻以歷史人物箕子為例，說(shuō)明在無(wú)力改變環(huán)境，又不能抽身離開(kāi)的時(shí)候，應(yīng)該如何在晦暗的環(huán)境中堅(jiān)守初心并保護(hù)好自己。

箕子是殷商的太師，紂王的叔父。孔子在《論語(yǔ)·微子》中曾提到“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉?！倍@“三仁”其實(shí)就代表著在晦暗的亂世中，君子的三種處世之道。微子就如明夷六四，道不合不相為謀，改換門庭繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。比干則反其道以身死諫，最后留的千古美名，但實(shí)際上對(duì)局勢(shì)起不到太大的作用，顯然《周易》的作者并不提倡。

而箕子則作為紂王的叔父不能棄紂王而去，又不能改變時(shí)局，只能每日彈唱“箕子操”泄心頭之憤而被紂王當(dāng)做瘋子貶為奴隸，關(guān)押起來(lái)。即便如此他依然相信剛明的力量是不可能泯滅的，因此堅(jiān)守正道不向晦暗的世道妥協(xié)，這便是小象中所說(shuō)的“箕子之貞，明不可息也”。

箕子的事例告訴我們的是，在環(huán)境不可改變又不能離開(kāi)的時(shí)候，不向黑暗妥協(xié)的同時(shí)也要保護(hù)好自己的有用之身。若向比干一樣“諫而死”只會(huì)讓更多人懼懾黑暗的威壓并起不到正向作用。此時(shí)君子能做的就是“用晦而明，藏巧于拙，寓清于濁，以屈為伸”心懷希望，隱藏好自己的實(shí)力，待機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，再發(fā)揮自己的能為實(shí)現(xiàn)自己的志向。

上九：不明晦，初登于天，后入于地

從爻辭我們可以知道上九是明夷卦的暗之主。前五爻皆言“明夷”，因此都是被傷之明，唯有上九不言“明夷”而說(shuō)“不明，晦”，因?yàn)樗旧砭褪莻髦?，自然就是“不明”的晦暗。是造就蒙昧和認(rèn)知偏差的根源。

歷史上自古就有“愚民政策”，讓大眾陷入認(rèn)知的陷阱就能更方便上位者操民意，以如今的說(shuō)法其實(shí)就是利用信息差來(lái)獲取利益，或是以權(quán)勢(shì)威壓來(lái)蠱惑人心。很顯然這并不是正義的行為，它雖能獲得短期的利益，但長(zhǎng)久以往并不利于團(tuán)隊(duì)的健康發(fā)展。雖然掌握主導(dǎo)權(quán)的人能為所欲為一時(shí)，但最終也不過(guò)是拉著整個(gè)團(tuán)隊(duì)墮落罷了，而不思進(jìn)取的個(gè)人與團(tuán)隊(duì)終將被時(shí)代所淘汰，這便是“初登于天，后入于地”的境遇。得勢(shì)時(shí)能有多光彩照人，時(shí)勢(shì)時(shí)就有多落魄。

所謂明夷，其實(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)便是明智與蒙昧之間的抗衡。

看過(guò)《烏合之眾》的人或許對(duì)于，群體的盲目與沖動(dòng)印象深刻。而明夷卦六爻中的六個(gè)場(chǎng)景事實(shí)上就是為我們展示了，明智的人如何去面對(duì)群體的盲目和沖動(dòng)所帶來(lái)的影響。

此時(shí)對(duì)抗絕對(duì)是下下之策略，唯有具體問(wèn)題具體分析，必要時(shí)委婉行事，退必曲折也是不得已之舉。