儒家所提倡的上下級(jí)關(guān)系，以古人的語境來說便是君臣有義，所謂“義”便是道義。道義這個(gè)詞我們?cè)谥暗奈恼吕镆呀?jīng)聊過了。它是一種合乎仁善天性的得宜之舉。

然而，當(dāng)我們提起古代君臣關(guān)系的時(shí)候，往往最熟悉的便是那句“君要臣死臣不得不死?！边@樣看來，這句話一點(diǎn)都不“道義”，其實(shí)小君也可以說，這種帶著悲劇色彩的君臣關(guān)系其實(shí)也是一點(diǎn)都不儒家的。

那么，儒家所推崇的君臣關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢，我們來看看孔圣人是怎么說的，或許心中就會(huì)有些數(shù)了。

在《論語·八佾》篇中，魯定公問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子則答曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?br/>

簡(jiǎn)單說，最理想的君臣關(guān)系就是君對(duì)臣下以禮相待，而臣下則對(duì)君盡職盡忠。事實(shí)上儒家對(duì)君臣的要求與當(dāng)下人們所向往的老板與員工關(guān)系是如此的相似，如果老板可以把員工的福利待遇給到位，而員工也盡責(zé)盡責(zé)的工作，這是對(duì)么美好的職場(chǎng)關(guān)系。

只可惜理想總是美好的，在孔子的年代，臣子們侍奉君主很難得能盡到臣子的本分，做到孔子要求的無過無不及，而嚴(yán)格遵守君臣之禮的孔子則被人誤解為諂媚君王，因此才有孔子那句“事君盡禮，人以為諂也?！碑吘乖谀莻€(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，人們對(duì)于自己的君王已經(jīng)沒有太多的敬意，因此弒君犯上屢屢發(fā)生。

但到了秦代以后的中央集權(quán)制之后，君王獨(dú)尊因此也很難做到，“君使臣以禮”。所謂“君使臣以禮”便要求君王對(duì)待大臣要禮敬，對(duì)待下臣則要關(guān)愛，這便是儒家所提倡的為君之禮。

其實(shí)漢代之后，君臣之間的繁文縟節(jié)逐漸完備之后，君臣之間便已經(jīng)不存在孔子所提倡的禮敬盡忠的道義關(guān)系了。皇權(quán)的至高無上，使得臣對(duì)君唯有服從。

但難能可貴的是，在君權(quán)至上的時(shí)代，我們依然可以君臣之義的體現(xiàn)。例如李世民與 魏征這對(duì)怨種君臣，便足以體現(xiàn)君王對(duì)多大臣的敬和大臣對(duì)君王的忠。雖說直性子毒舌的魏征屢屢直言相諫，甚至?xí)r常在大庭廣眾之下讓李世民下不來臺(tái)，但深知魏征之忠的李世民依然對(duì)魏征禮敬相待，而成就了一段君臣佳話。

而到了當(dāng)今社會(huì)，君臣之義便體現(xiàn)在上下級(jí)之間，體現(xiàn)在雇員與雇主之間了。如領(lǐng)導(dǎo)關(guān)愛尊重下屬，下屬便報(bào)以盡職與忠誠(chéng)；雇主福利待遇到位，雇員自然盡職盡責(zé)。

其實(shí)，人與人之間的關(guān)系都是都是對(duì)等，以敬相待自然回之以禮敬，但若有人打破道義，人與人之間的平衡被打破，那么對(duì)兩者之間唯有內(nèi)耗，得不償失。

因此，儒家所追求的君臣之義，亦是一種順乎人性，維系上下級(jí)只之間關(guān)系的平衡之道。將人與人之間的內(nèi)耗減到最小，才能讓上下齊心，推動(dòng)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。