奧地利學(xué)派誕生于19世紀(jì)70年代，其理論源頭可追溯至卡爾·門格爾1871年發(fā)表的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。

該書奠定了主觀價(jià)值論的基礎(chǔ)，與邊際效用革命共同重塑了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式。

一戰(zhàn)后，第三代核心路德維?！っ兹诡I(lǐng)導(dǎo)學(xué)派完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，通過《人的行為》構(gòu)建了以"行動(dòng)公理"為核心的先驗(yàn)演繹體系，將奧地利學(xué)派推向經(jīng)濟(jì)學(xué)"顯學(xué)"地位。

奧地利學(xué)派歷經(jīng)了幾代人的傳承。

其第一代代表人物為卡爾·門格爾;

第二代代表人物為弗里德里?！ゑT·維塞爾和歐根·馮·龐巴維克(;

米塞斯為第三代代表人物;

哈耶克為第四代代表人物;

伊斯雷爾·柯茲納、羅斯巴德以及路德維?！だ章鼮榈谖宕砣宋?。

奧地利學(xué)派的核心理論

奧地利學(xué)派與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧源于哲學(xué)基礎(chǔ)差異：米塞斯主張經(jīng)濟(jì)學(xué)是先驗(yàn)科學(xué)，其命題可通過邏輯演繹自證，而非依賴經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證。

奧地利學(xué)派是不需要提出假設(shè)來進(jìn)行推理的。
不像新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要通過提出一個(gè)自利最大化的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)來推出整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，同時(shí)納入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，在可疑的統(tǒng)計(jì)總量之間建立聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上做計(jì)量分析。

這種"人類行為學(xué)"方法論，始于一個(gè)不證自明的“行動(dòng)公理”，即人處于清醒狀態(tài)時(shí)，其行為必具目的性（反駁該公理的行為本身即證其存在，類同笛卡爾“我思故我在”），進(jìn)而演繹出整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，形成與實(shí)證主義、歷史學(xué)派截然不同的理論路徑。

基于行動(dòng)公理，演繹出《利息與時(shí)間偏好定理》-《邊際效用遞減規(guī)律》等理論基石：

時(shí)間偏好定理：由行動(dòng)公理出發(fā)，反證得出“人們總傾向于盡早滿足欲望”（延遲滿足與不行動(dòng)均違背公理）。故當(dāng)前商品價(jià)值恒高于未來同質(zhì)商品，此即利息產(chǎn)生的本質(zhì)——對(duì)時(shí)間延遲的補(bǔ)償。

稀缺性與邊際效用：行動(dòng)公理蘊(yùn)含手段稀缺性（若資源無限，則無需行動(dòng)）。故個(gè)體必依據(jù)欲望重要性排序配置稀缺資源，形成“邊際效用遞減規(guī)律”——優(yōu)先滿足最重要欲望，次優(yōu)者效用遞減。

主觀價(jià)值論：價(jià)值源于個(gè)體評(píng)價(jià)，否定客觀價(jià)值尺度。堅(jiān)決反對(duì)將集體視為獨(dú)立決策單元，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)是無數(shù)個(gè)體行動(dòng)的復(fù)雜結(jié)果，集體分析具誤導(dǎo)性。這種激進(jìn)個(gè)人主義延伸出，主觀價(jià)值論：價(jià)值源于個(gè)體評(píng)價(jià)。市場(chǎng)過程理論：競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)現(xiàn)信息的動(dòng)態(tài)過程。

基于理論基石延伸出，市場(chǎng)過程理論、資本與利息理論、商業(yè)周期理論

市場(chǎng)過程理論：市場(chǎng)是動(dòng)態(tài)發(fā)現(xiàn)信息的過程，而非靜態(tài)資源配置機(jī)制。企業(yè)家警覺性：經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的動(dòng)力源于企業(yè)家對(duì)利潤機(jī)會(huì)的敏銳捕捉。知識(shí)分散性：市場(chǎng)通過價(jià)格信號(hào)協(xié)調(diào)分散的局部知識(shí)，政策干預(yù)易破壞自發(fā)秩序

資本與利息理論：時(shí)間價(jià)值論：利息是"買賣時(shí)間"的價(jià)格，反映資本的機(jī)會(huì)成本。資本結(jié)構(gòu)理論：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)階段的迂回性，批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本同質(zhì)化的假設(shè)。

價(jià)格協(xié)調(diào)理論：在一個(gè)相關(guān)知識(shí)掌握在許多分散的人手中的體系中，價(jià)格能協(xié)調(diào)不同個(gè)人的單獨(dú)行為。而且，價(jià)格體系是一種人類偶然發(fā)現(xiàn)的、未經(jīng)理解而學(xué)會(huì)利用的體系。通過價(jià)格體系的作用，不但勞動(dòng)分工成為可能，也有可能在平均化分布知識(shí)的基礎(chǔ)之上協(xié)調(diào)地利用資源。

競(jìng)爭(zhēng)作為發(fā)現(xiàn)程序的理論：競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)過程，是發(fā)現(xiàn)很多事實(shí)的程序。很多分散知識(shí)是在競(jìng)爭(zhēng)過程中創(chuàng)造和產(chǎn)生的。競(jìng)爭(zhēng)之所以有價(jià)值，部分原因在于競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果不可預(yù)知。

米塞斯-哈耶克商業(yè)周期理論：政府信用擴(kuò)張人為壓低利率，誤導(dǎo)企業(yè)家投資周期過長(zhǎng)項(xiàng)目。最終引發(fā)資源錯(cuò)配與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，主張通過市場(chǎng)自然出清恢復(fù)均衡

吉芬商品案例解釋的差異化邏輯-奧地利學(xué)派VS現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派

1845 年，愛爾蘭發(fā)生饑荒，英國人吉芬（Robert Giffen）觀察到：饑荒導(dǎo)致土豆價(jià)格上漲，但是人們對(duì)土豆的需求量沒有減少，反而增加了，這似乎與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的需求定理（價(jià)格上漲，需求量減少，價(jià)格下降，需求量增加）相矛盾。

主張使用實(shí)證方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼（Milton Friedmann），通過觀察認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中沒有看到過真實(shí)的吉芬商品的例子，因此不承認(rèn)吉芬商品的存在，弗里德曼用自己的觀察經(jīng)驗(yàn)保住了需求定理的正確性。

奧派則指出：愛爾蘭饑荒中“土豆價(jià)升量增”實(shí)為“其他條件不變”前提被破壞（饑荒重塑了欲望排序，生存需求壓倒一切），需求定律本身邏輯無損，經(jīng)驗(yàn)誤讀不構(gòu)成反證。

此案例凸顯奧地利學(xué)派三大特征：強(qiáng)調(diào)理論前提的嚴(yán)格性；拒絕實(shí)證經(jīng)驗(yàn)證偽主義；注重微觀行為動(dòng)機(jī)分析。