深耕易學(xué)沃土，開(kāi)創(chuàng)種生基新篇——記中天易學(xué)創(chuàng)始人張永紅

南山易人蘇樺荏撰寫(xiě)

在中華傳統(tǒng)文化的浩瀚星河中，易學(xué)猶如一顆穿越千年的璀璨明珠，既承載著古人對(duì)宇宙規(guī)律的哲思，也蘊(yùn)含著對(duì)人與自然關(guān)系的深刻洞察。而在易學(xué)應(yīng)用的實(shí)踐領(lǐng)域，有一位深耕者以其對(duì)傳統(tǒng)技藝的執(zhí)著傳承與大膽創(chuàng)新，為這門(mén)古老學(xué)問(wèn)注入了當(dāng)代活力，他便是被譽(yù)為“中國(guó)種生基第一人”的中天易學(xué)創(chuàng)始人——張永紅。

一、與易學(xué)的不解之緣：從好奇到深耕

張永紅與易學(xué)的緣分，始于少年時(shí)代。那時(shí)的他，便對(duì)祖父書(shū)房里泛黃的古籍情有獨(dú)鐘，尤其對(duì)那些關(guān)乎“天地人”和諧共生的論述充滿好奇?！吨芤住分小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的剛健精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容智慧，在他心中埋下了探索傳統(tǒng)文化的種子。

成年后，這份好奇逐漸沉淀為深耕的決心。為了探尋易學(xué)的精髓，他走訪大江南北，拜訪隱于民間的明師，從古籍中梳理理論脈絡(luò)，在實(shí)踐中驗(yàn)證學(xué)問(wèn)真?zhèn)?。在這個(gè)過(guò)程中，一種名為“種生基”的古老技藝進(jìn)入了他的視野。這門(mén)技藝源于古代風(fēng)水與命理文化，核心是通過(guò)特定的儀式，將個(gè)人的毛發(fā)、指甲、衣物等帶有“生命信息”的物品，與象征生命力的草木、土壤相結(jié)合，葬于風(fēng)水吉地，以期借助自然氣場(chǎng)的滋養(yǎng)，調(diào)和運(yùn)勢(shì)、助力人生。然而，由于歷史變遷與傳承斷層，種生基在民間多被誤解為“迷信”，其背后蘊(yùn)含的“天人合一”智慧也漸漸被蒙上塵埃。

“如此珍貴的文化遺產(chǎn)，不該就此湮沒(méi)?！睆堄兰t暗下決心，要讓種生基技藝在當(dāng)代重?zé)ü獠省?/p>

二、破繭與創(chuàng)新：讓古老技藝扎根現(xiàn)代

傳統(tǒng)種生基技藝雖有精妙之處，卻也存在流程模糊、理論零散的問(wèn)題，難以被當(dāng)代人理解與接受。張永紅深知，若想讓這門(mén)技藝“活”下去，必須在傳承中創(chuàng)新，在堅(jiān)守中突破。

他以深厚的易學(xué)理論為根基，系統(tǒng)梳理了種生基的歷史淵源與核心原理，將散落的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納為“選地、備物、儀式、養(yǎng)護(hù)”四大環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境學(xué)、地理學(xué)知識(shí)進(jìn)行規(guī)范。比如在“選地”環(huán)節(jié)，他不僅參考傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)“龍、穴、砂、水、向”的要求，更引入地質(zhì)檢測(cè)、生態(tài)評(píng)估等科學(xué)手段，確保所選之地既符合氣場(chǎng)調(diào)和的原則，又順應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律；在“儀式”環(huán)節(jié)，他弱化了其中的神秘色彩，強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)是通過(guò)莊重的流程傳遞“敬畏自然、尊重生命”的理念，與現(xiàn)代心理學(xué)中的“積極暗示”形成呼應(yīng)。

這種“傳統(tǒng)為體、現(xiàn)代為用”的創(chuàng)新，讓種生基技藝擺脫了晦澀與迷信的標(biāo)簽，成為一套可理解、可操作的“人與自然和諧相處的實(shí)踐指南”。有學(xué)員曾感慨：“張老師講種生基，不講玄虛，只講道理——如何通過(guò)與自然的連接，找回內(nèi)心的平靜，這其實(shí)是一種生活智慧。”

三、中天易學(xué)的誕生：以實(shí)踐架起傳承之橋

隨著對(duì)種生基技藝的深入研究，張永紅逐漸構(gòu)建起一套完整的理論體系——中天易學(xué)。這一體系以“中”為核心，既不偏執(zhí)于傳統(tǒng)的固守，也不盲從于現(xiàn)代的解構(gòu)，而是強(qiáng)調(diào)在“天地人”三者的平衡中探尋規(guī)律。而種生基，正是中天易學(xué)體系中連接理論與實(shí)踐的重要紐帶。

為了讓更多人接觸到這門(mén)學(xué)問(wèn)，張永紅走出書(shū)齋，踏上了傳承之路。他在各地開(kāi)設(shè)課程、舉辦講座，用通俗的語(yǔ)言講解易學(xué)原理，用真實(shí)的案例展示種生基的實(shí)踐價(jià)值。在課堂上，他會(huì)結(jié)合現(xiàn)代人的生活場(chǎng)景——比如職場(chǎng)壓力、家庭關(guān)系、個(gè)人成長(zhǎng)等，講解如何通過(guò)調(diào)整與自然的連接方式（如種生基、家居布局、心態(tài)調(diào)節(jié)等），實(shí)現(xiàn)內(nèi)在與外在的調(diào)和。他常說(shuō)：“易學(xué)不是用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的，而是用來(lái)讀懂當(dāng)下的。讀懂了自然的規(guī)律，就讀懂了生活的方向?！?/p>

多年來(lái)，中天易學(xué)的學(xué)員遍布各行各業(yè)，有企業(yè)家通過(guò)調(diào)整與自然的連接找回事業(yè)的節(jié)奏，有普通人在與土地的互動(dòng)中緩解了焦慮。而張永紅始終堅(jiān)持“免費(fèi)公益講座與系統(tǒng)課程相結(jié)合”的模式，他說(shuō)：“文化傳承不該有門(mén)檻，能讓更多人感受到傳統(tǒng)文化的溫暖，才是最有意義的事。”

四、“第一人”的擔(dān)當(dāng)：讓傳統(tǒng)智慧服務(wù)當(dāng)代

“中國(guó)種生基第一人”的稱號(hào)，對(duì)張永紅而言，從來(lái)不是光環(huán)，而是沉甸甸的責(zé)任。他深知，任何傳統(tǒng)文化的傳承，都離不開(kāi)對(duì)時(shí)代需求的回應(yīng)。

如今的他，仍在不斷探索種生基技藝與當(dāng)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)。他將種生基的理念融入生態(tài)保護(hù)宣傳中，呼吁人們“尊重土地、守護(hù)自然”；他把易學(xué)中的“平衡觀”引入青少年教育，引導(dǎo)孩子們?cè)谟H近自然的過(guò)程中建立正確的價(jià)值觀。在他看來(lái)，種生基的本質(zhì)不是“求外力相助”，而是“修內(nèi)在和諧”——當(dāng)一個(gè)人真正懂得與自然共生，便會(huì)獲得內(nèi)心的安定與前行的力量。

從對(duì)古籍的好奇到對(duì)技藝的深耕，從理論的構(gòu)建到實(shí)踐的推廣，張永紅用數(shù)十年的堅(jiān)守，讓種生基這門(mén)古老技藝在當(dāng)代煥發(fā)新生。他的探索，不僅是對(duì)一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的拯救，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“知行合一”精神的生動(dòng)詮釋。

正如他在一次講座中所說(shuō)：“傳統(tǒng)不是博物館里的標(biāo)本，而是流動(dòng)在生活中的活水。我們這代人的使命，就是讓這汪活水，繼續(xù)滋養(yǎng)未來(lái)。”在張永紅的努力下，相信以種生基為代表的易學(xué)智慧，將繼續(xù)跨越時(shí)空，為更多人帶來(lái)關(guān)于生活與成長(zhǎng)的啟示。