1、恰恰是為困于世俗名利的蕓蕓眾生提供精神慰藉，原本應(yīng)該最能保持自性清凈的釋永信及其執(zhí)掌的少林寺，反而誤入歧途，陷入金錢、欲望、權(quán)謀的泥潭。

2、無(wú)論什么人、什么組織，無(wú)論有看似多么美好、圣潔、公益的理念作為旗幟，都應(yīng)該保持公開(kāi)、透明，都應(yīng)該在陽(yáng)光下接受公眾的剛性監(jiān)督。否則，一旦監(jiān)督缺位，越是卷入金錢、利益的博弈，越是容易迷失自我，越是容易藏污納垢。

3、一個(gè)最重要的真相是，宗教人士是有著七情六欲的人，宗教組織只是信徒和神之間的中介組織，既不能妖魔化，又不能神化。中介當(dāng)然是有用的，但沒(méi)必要迷信中介，沒(méi)必要把中介神化。

4、相比于把希望寄托在具體的人和組織身上，保持內(nèi)心的光明才是最重要事情。

釋永信倒下：最應(yīng)該信仰的是真善美，而不是什么人什么組織

文/鄧峰

來(lái)源/HK01

連日來(lái)，少林寺住持釋永信被調(diào)查的新聞在輿論場(chǎng)引發(fā)廣泛關(guān)注和討論。少林寺被譽(yù)為“天下第一名剎”，“天下武功出少林”的小說(shuō)、影視故事給許多人留下深刻印象。執(zhí)掌少林寺長(zhǎng)達(dá)38年的釋永信又是一位擅長(zhǎng)商業(yè)運(yùn)作、營(yíng)銷推廣的佛門CEO。互聯(lián)網(wǎng)上一直都有關(guān)于釋永信的爭(zhēng)議，從而讓他的被查新聞格外引人熱議。

釋永信之所以備受爭(zhēng)議，是因?yàn)樗墓^(guò)是非都非常惹眼。他年紀(jì)輕輕便負(fù)責(zé)寺院事務(wù)，抓住市場(chǎng)化、商業(yè)化的時(shí)代浪潮，將電影《少林寺》和小說(shuō)作品中的文化IP少林寺打造成橫跨文化、餐飲、藥品、服飾的商業(yè)帝國(guó)。經(jīng)過(guò)他的努力，昔日破敗不堪、荒草叢生、人煙稀少的少林寺煥然一新，既吸引天下游客，大幅增加寺廟收入，帶動(dòng)少林寺所在的河南省登封市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又讓少林文化走向世界。

但與此同時(shí)，釋永信畢竟是佛門中的僧人，少林寺畢竟是佛門凈地。佛門十分注重消除欲望、保持虔誠(chéng)和自性清凈，是有對(duì)僧人修行要求的清規(guī)戒律，既不同于尋常意義上的商品買賣，又區(qū)別于世俗意義上的物欲橫流、利益算計(jì)、勾心斗角。遺憾的是，恰恰是為困于世俗名利的蕓蕓眾生提供精神慰藉，原本應(yīng)該最能保持自性清凈的釋永信及其執(zhí)掌的少林寺，反而誤入歧途，陷入金錢、欲望、權(quán)謀的泥潭。

釋永信卷入巨大而又錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系之中，相信他會(huì)有不得已之處，但人終究要為自己的選擇負(fù)責(zé)任。釋永信能把少林寺打造成商業(yè)帝國(guó)，能在2015年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的舉報(bào)風(fēng)波中屹立不倒，足以說(shuō)明他不是懵懂無(wú)知、軟弱可欺的小白，而是有著超出常人的精明、手腕和非同尋常的影響力。釋永信是個(gè)復(fù)雜的人，他的功過(guò)是非具有兩面性，雖不可一概而論，但他終究還是辜負(fù)世人對(duì)佛教和僧人的期望。

然而釋永信的問(wèn)題恐怕不止是陷入金錢、欲望、權(quán)謀的泥潭那么簡(jiǎn)單。少林寺管理處的通報(bào)稱他“涉嫌刑事犯罪，挪用侵占項(xiàng)目資金寺院資產(chǎn)”，估計(jì)性質(zhì)更為嚴(yán)重。這說(shuō)明在佛門、宗教的外衣掩護(hù)下，釋永信乃至少林寺的問(wèn)題長(zhǎng)期不被世人所知。但其實(shí)無(wú)論什么人、什么組織，無(wú)論有看似多么美好、圣潔、公益的理念作為旗幟，都應(yīng)該保持公開(kāi)、透明，都應(yīng)該在陽(yáng)光下接受公眾的剛性監(jiān)督。否則，一旦監(jiān)督缺位，越是卷入金錢、利益的博弈，越是容易迷失自我，越是容易藏污納垢。假若當(dāng)初有及時(shí)而有效的剛性監(jiān)督，釋永信、少林寺或許不至于淪落至此。

釋永信的栽倒在某種程度上是對(duì)2015年舉報(bào)風(fēng)波的一次姍姍來(lái)遲的回應(yīng)。為何在2015年引起輿論那么大關(guān)注的背景下他能屹立不倒？

放在更大背景來(lái)看，釋永信的問(wèn)題只不過(guò)是佛教徒、宗教人士經(jīng)常面臨的問(wèn)題。為了給世人答疑解惑，為了給迷茫、焦慮的蕓蕓眾生提供慰藉，宗教早在人類誕生之初便應(yīng)運(yùn)而生。宗教人士、祭司階層可以說(shuō)是人類最古老的脫離衣食生產(chǎn)的群體。在漫長(zhǎng)的歷史中，無(wú)論東西方，宗教組織占有大量土地和金錢的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，宗教人士、宗教組織之所以能賺得盆滿缽滿，其實(shí)是因?yàn)樗麄兂洚?dāng)廣大信徒和神的中介或代理人，是他們以神的名義來(lái)獲取廣大信徒的供奉。毫無(wú)疑問(wèn)，宗教人士、宗教組織有不容忽視的社會(huì)作用，既可以撫慰眾生，給世人提供精神寄托，又能在一定程度上扮演教育、慈善、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的角色。然而一個(gè)最重要的真相是，宗教人士是有著七情六欲的人，宗教組織只是信徒和神之間的中介組織，既不能妖魔化，又不能神化。正如西方宗教改革運(yùn)動(dòng)所揭示的樸素道理，信徒和神之間的溝通交流既可以借助宗教人士、宗教組織，又可以擺脫束縛，直接與神對(duì)話。中介當(dāng)然是有用的，但沒(méi)必要迷信中介，沒(méi)必要把中介神化。

從美好社會(huì)的理想來(lái)說(shuō)，人生在世，最重要的信仰應(yīng)該是在正視現(xiàn)實(shí)中的人性既存在光明面向又存在幽暗面向的同時(shí)努力追求真善美。那些能起到正面作用的宗教人士、宗教組織對(duì)于促進(jìn)真善美是有益的，但相比于把希望寄托在具體的人和組織身上，保持內(nèi)心的光明才是最重要事情。除此之外，無(wú)論什么人、什么組織，都應(yīng)該在陽(yáng)光下接受公眾的剛性監(jiān)督，否則將永遠(yuǎn)走不出迷失自我、理想破滅的泥潭。

（這是一本為美好社會(huì)理想構(gòu)建政治地基的探索之作）

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