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五代二郎神的轉進之路

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作者 老趙

1、二郎神所護者何

之前我們曾經(jīng)闡述過，從唐代依然沒有明確事跡記載的二郎神，只有脆弱的曲牌名，到北宋名動京城，護國安邦，得封王侯、真人，在兩宋成為朱熹所謂的“割據(jù)”了兩川的動輒殺羊數(shù)萬進行祭賽的具有廣泛社會共識的大神。五代時期確是一個轉折的要害。

二郎神在五代的敕封，主要來源于《宋會要緝稿》中的李冰封大安王，應圣靈感王。二郎神川人號護國靈應王。

《宋會要輯稿 禮二0》諸祠廟條 ：宋太祖乾德三年平蜀，詔增飾導江縣應圣靈感王李冰廟。開寶五年廟成。七年，改號廣濟王廣濟王：原無，據(jù)《文獻通考》卷九0補。歲一祀。廟旁有顯靈王廟，蓋丹景山神，詔去其偽號。

真宗大中祥符三年，詔本軍判官專掌施物，廟宇隳壞，即以修飾。冰，秦孝文王時為蜀郡守，自汶山壅江〔作〕堋，穿郫江下流，以行舟舡；又灌溉三郡，廣開稻田；作石犀、石人，以厭水怪。歷代以來，蜀人德之，饗祀不絕。偽蜀封大安王，孟昶又號應圣靈感王。仁宗嘉佑八年，封靈應侯，神即冰次子，川人號護國靈應王。

五代時期，二郎神的“護國靈應王”，到底是蜀主所敕封，還是民間的俗稱呢？從《宋會要輯稿》的表述看，對李冰的大安王、應圣靈感王，都是使用的“封”字，也就是朝廷敕封，而對二郎神的“護國靈應王”，用的卻是川人號為某某王，則似乎存在兩者的差別，大致來看，李冰的王爵，當是五代政權官方所敕封，而二郎神的王號，則或是民間俗稱。

但是，問題是，二郎神的這個五代時期的“護國靈應王”，護的到底是什么國呢？從五代蜀國君臣的角度，護的自然就是蜀國，從蜀地人民的角度，護的自然就是蜀民。

我們來看同時期吳越國的例子，吳越國尊奉伍子胥為護國安民之神，自然符合情理，《吳越備史》卷一《武肅王》載乾寧二年（895），“是歲，終郊，封胥山伍子胥爲惠應侯”。原因是：“景福二年（893）始作羅城，而江濤勢激，版築不能就。王（錢鏐）因禱之，而沙漲一十五里餘，功乃成就，故有惠應之請。”

乾寧三年（896）楊行密遣安仁義救董昌，襲擾杭州羅城江岸。錢鏐向伍子胥神祈禱，於是錢塘江泛濫，盡毀沙路，成功抵禦敵人的進攻。翌年八月，爲了報答神祇，錢鏐請求朝廷敕封胥山惠應侯爲吳安王。

《吳越備史》卷一《武肅王》“乾寧四年（897）”：是月（八月），敕封胥山惠應侯爲吳安王。注：……前年安仁義以游兵往復，禱之，一夕驚濤，沙路盡毀，至是感其靈貺，請而封之“。

吳越國面對自然災害與外敵侵擾，都是要去祈禱保護神伍子胥，而面對護國安民的神靈，國主向唐廷申請敕封伍子胥的稱號，就是吳安王，所謂吳安王，就是安吳王，吳越國的伍子胥的神格功能與蜀地李冰父子完全一致，都是護國靈應，無非伍子胥安的是吳，而李冰所安的、二郎神所護的是蜀。所以，從這個意義上說，二郎神的護國就是安蜀。

那么，具有護蜀安民神格的二郎神，在五代十國的勃興，可能會有什么歷史機遇呢？

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