在大婁山腹地深處，距桐梓縣城150公里的獅溪鎮(zhèn)張柳臺(tái)村及其附近地區(qū)，由于保留了較多的民族、家族演變信息和人文發(fā)展元素，遺留有較多古遺址、古墓葬及古祠堂而成為一座難得的天然民族、民俗博物館，吸引著四方的人們。

　　從重慶南川區(qū)小河鎮(zhèn)沿南川河順流而下，進(jìn)入貴州桐梓縣境界牌村不遠(yuǎn)，即到兩山夾一河的張柳臺(tái)自然村。在公路上極目遠(yuǎn)眺，小山村后面遠(yuǎn)處的科門山山勢(shì)陡峭，拔地而起，像一道環(huán)繞的屏障拱衛(wèi)著山間一塊塊錯(cuò)落有致的臺(tái)地，臺(tái)地上一間間民房散落其間，村前一條蜿蜒的古老石板山路直達(dá)南川河底，左右龍虎沙丘環(huán)抱形如螃蟹角，外環(huán)兩支直達(dá)河底，猶如蟹角兩夾。整個(gè)自然村子背靠科門山，其勢(shì)蜿蜒而來(lái)，雄偉突兀，隔河對(duì)岸為馬嶺巖，形如佩鞍而行之駿馬，護(hù)衛(wèi)著山間如星星點(diǎn)點(diǎn)的民居。

　　這獨(dú)特的自然山村就是黔渝邊區(qū)桐梓、南川、萬(wàn)盛眾多張姓子孫的發(fā)源之地，每到清明，各地張姓子弟，幾處分祠或派代表涌向這里，祭奠共同的祖先，傳承優(yōu)良的家風(fēng)，共敘族人在各地的發(fā)展情況，顯示出這個(gè)大家庭枝繁葉茂。

　　張柳臺(tái)村原名柳臺(tái)村，為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族（初步考證應(yīng)為仡佬族先民，而黔渝張氏族譜記載為苗族）柳氏世居之地。1457年（明武宗正德年間）張氏入（桐）一世祖隨軍鎮(zhèn)壓少數(shù)民族住營(yíng)柳臺(tái)村，取柳氏女為妻，并改柳臺(tái)村為張柳臺(tái)。從此張氏在此逐漸繁衍為黔、渝交界的豪族大戶，其族眾分布在黔渝交界的桐梓、南川和萬(wàn)盛等地。

該地張姓子弟，不論分布遠(yuǎn)近，都把張柳臺(tái)視為他們的發(fā)源之地，其入黔第九世為字輩族眾，于清乾隆二十六年在山間建一小祠，供神祀祖，至清同治十一年又在其十一世、十二世、十三世族眾的倡議下，歷時(shí)八年建成了現(xiàn)在仍屹立于張柳臺(tái)的張氏宗祠。

建成距今約150余年的張祠宗祠，處于張柳臺(tái)村中心的一塊平地上，周圍數(shù)百株古柏環(huán)繞其間（上世紀(jì)50年代修川黔鐵路被伐為枕木），陡增肅穆森嚴(yán)之象，祠前原有一照壁，屏擋祠門。祠門上面用瓷片鑲成“張氏宗祠”，門兩邊石門枋上刻有“效百忍遺言同敦孝友，法雙銘家訓(xùn)大振倫?！睂埵霞矣?xùn)源流古風(fēng)盡含其中。

宗祠周圍墻壁以石頭為基，墻體為磚砌封火墻，外加鐵打抓釘穿墻和內(nèi)木列柱頭相連，互為支撐，十分堅(jiān)固，難怪歷經(jīng)150余年風(fēng)雨，張氏宗祠屹立如故，仿佛向人們昭示著那逝去的歲月。

　　步入大門，祠內(nèi)地面全以平板青石扣接，正面為正殿，有兩抱粗緊口柱八根，黑漆飾面。舊時(shí)有違反族規(guī)國(guó)法的族人，由族眾所舉年長(zhǎng)德高之人當(dāng)眾進(jìn)行教育，抱柱以法，促其改過(guò)自新。大殿柱聯(lián)匾額均為古時(shí)要求族人遵守的忠孝和平，維護(hù)世事家風(fēng)的教義。正殿立有張氏祖宗牌位，神龕之匾上書(shū)“百忍風(fēng)高”，下殿為“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，將張氏遠(yuǎn)祖及家風(fēng)銘刻于顯要之處（傳說(shuō)張氏遠(yuǎn)祖張公藝居山東壽張縣，唐高宗駕臨山東封秦山至張宅，見(jiàn)張氏九世同居一堂，眾家人和睦相處，家中正堂上書(shū)有百余忍字。唐高宗甚感欣慰，命賜綿帛。從此，張氏“百忍堂”之名傳開(kāi)，成為張氏世代相傳的家風(fēng)）。

張氏宗祠正殿前有石欄桿，上面的石雕精致樸雅，其中的二十四孝圖更是將中華民族孝道這一傳統(tǒng)美德傳說(shuō)盡刻其間，為我市存世不多的古石雕。正殿左右為兩層木結(jié)構(gòu)廂房，用作族人四時(shí)聚會(huì)或春秋祭掃時(shí)供族人休息暢敘。下廳靠山門是戲樓，上懸一匾，書(shū)有“響遇行云”四字，四周板壁襯柱，皆刻畫(huà)山水人物，雕鏤中空栩栩如生。張氏宗祠的建筑、聯(lián)匾體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)建筑、文化之精華，是遺留在大山深處的難得的僅存不多的瑰寶。

　　張氏入桐（渝）二世祖、三世祖等輩祖墓，排葬在張氏祠堂后面的石院子，除二世祖一墓為獨(dú)立墓葬處，其余三世祖兄弟多人及夫人為并排安葬的石棺墓，而緊密相鄰的則是張柳臺(tái)村（即原柳臺(tái)村）原主人柳氏一排石棺墓。不要小看這一字排開(kāi)的十多函石棺墓，卻向人們傳遞了眾多五百余年左右的文化信息，一是類似墓葬遵義學(xué)界也認(rèn)為是世居民族仡佬族等墓葬；二是柳氏族人在當(dāng)?shù)匾裁Ｈ粺o(wú)存，有人說(shuō)遷往綦江、合江等地，可能反映出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在那個(gè)時(shí)代的境遇；三是柳氏族人的墓葬均無(wú)銘刻，而張氏祖墓則有銘刻，雖然外看葬式相同，但卻有了新的變化。然而留給人們更多的則是消失在了歷史長(zhǎng)河中的民族變遷的具體情節(jié)。張柳臺(tái)及附近的類似石棺墓多，墓碑上體現(xiàn)了太多的人類、民族、家庭演變的文化信息，值到人文學(xué)家們認(rèn)真研究。

而在這不大的山凹中，民居、古祠、墓葬一應(yīng)俱全的張氏族人棲息地，獨(dú)缺了張氏一世祖的墓地。據(jù)其家譜記載，張氏入桐一世祖在平息“苗亂”后，奉命離桐赴思州數(shù)年未還，其妻柳氏立下孟姜之志，不畏山高路遠(yuǎn)赴思州尋夫，結(jié)果病逝于芭蕉壩劉家屋基，并葬于斯。張氏子女前去掃墓，只見(jiàn)群蟻舍泥將墳堆得又高又大。若干年后張家后人買下劉家屋基，更名張家溝，并培植松柏，雇專人看守。而張氏四代以后的歷代祖墳則清清楚楚地分布在桐梓南川、萬(wàn)盛各地，為人們?nèi)娴爻尸F(xiàn)了一個(gè)家族演變的完整的歷史過(guò)程。

　　走在張柳臺(tái)及附近農(nóng)家，熱情好客的主人會(huì)端出一碗熱騰騰的油茶，這種既充饑又能解渴更能提神的飲食品，是這里及附近地區(qū)千百年來(lái)形成的一個(gè)飲食文化亮點(diǎn)。張柳臺(tái)鄰近的金佛山國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)遺有數(shù)千棵原始古生大葉茶，其中最大的一株已有1400余年歷史。《茶經(jīng)》記載這一帶也是茶的原生地。而這里的人們把茶和飲食結(jié)合形成了獨(dú)特的飲食及茶文化，這里的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活環(huán)境中形成了獨(dú)特的油茶制作形式，油茶的制作過(guò)程看似簡(jiǎn)單，大同小異，一般先用鐵鍋，將適量豬油（或菜油）煎好，放入適量自家采制的茶葉炒酥，再加入適量的水并用木瓢反復(fù)揉磨成糊狀，再加入其它輔料如茶椒、芝麻、生姜、鹽等酌量加水熬制而成。由于油茶既充饑又提神，因而這里的人們又把其稱為“干勁湯”，現(xiàn)隨著生活方式和勞作結(jié)構(gòu)的改變，油茶制作也不如以前普遍，但農(nóng)忙季節(jié)人們還是離不開(kāi)它的。

在張柳臺(tái)村及附近一帶，還遺留有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——獅溪高腔大山歌。這種流行于這一帶的原生態(tài)山歌高亢粗獷，感染力及穿透力極強(qiáng)，調(diào)式豐富，歌詞多為七言句，是這里人們?nèi)粘谧?、生活與地域風(fēng)情和內(nèi)心情感的表達(dá)。這種古老的高腔山歌在這一狹小的區(qū)域能夠傳唱至今，充分顯示了其頑強(qiáng)的生命力。這種山歌過(guò)去是人們?cè)趦缮街g應(yīng)和產(chǎn)生，當(dāng)然也是由于這一帶多為高山狹谷所致，同時(shí)也是在歷史長(zhǎng)河中融合了夜郎文化、巴蜀文化及中原文化而形成的具有獨(dú)特地域特色的山地文化，隱藏著許多當(dāng)?shù)厝松罴鞍l(fā)展的密碼，又包含著豐富的地域特色和民俗風(fēng)情。正因?yàn)楠{溪高腔山歌承載了一定地域特色的文化元素，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著特殊族群人們的不同文化樣本，因而也被列入我市不多的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

張柳臺(tái)由于地處大婁山深處，地理位置偏僻，因而較好地保留了較多的歷史、民族、民俗文化信息，成為難得的民族、民俗天然博物館，吸引著越來(lái)越多的人文學(xué)者和民俗愛(ài)好者。（來(lái)源：遵義市百家姓文化研究會(huì)/ 作者：申翔 攝影：張維）

【作者簡(jiǎn)介】申翔：副教授，曾任遵義市政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)主任。長(zhǎng)期從事遵義地域文化、民族文化、長(zhǎng)征文化研究，著有以上領(lǐng)域?qū)Ｖ?7部共五百余萬(wàn)字，發(fā)表了相關(guān)論文四十余篇。