李靖：

民俗學(xué)視角下的遺產(chǎn)旅游：

英文學(xué)術(shù)研究中的理論和思考

2025年6月13日下午，由北京師范大學(xué)文學(xué)院、北京師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心、北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所、北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代神話學(xué)的體系建構(gòu)”課題組聯(lián)合主辦的2025京師中文大講堂第12期、敬文講壇第25期講座“民俗學(xué)視角下的遺產(chǎn)旅游：英文學(xué)術(shù)研究中的理論和思考”在主樓C區(qū)5049會(huì)議室順利舉辦。

本次講座由美國(guó)葛底茨堡大學(xué)東亞系副教授李靖主講，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康麗主持，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授楊利慧擔(dān)任與談人。講座以民俗學(xué)的視角，對(duì)英文學(xué)術(shù)研究中關(guān)于遺產(chǎn)旅游的重點(diǎn)話題進(jìn)行了詳細(xì)梳理與深入探討。

在講座開(kāi)始，李靖老師引入“遺產(chǎn)”與“遺產(chǎn)化”（heritagisation）的討論。首先介紹了21世紀(jì)以來(lái)的批判遺產(chǎn)研究，梳理學(xué)界將遺產(chǎn)看作動(dòng)詞和一種干預(yù)過(guò)程的觀點(diǎn)并由此認(rèn)為，遺產(chǎn)化是一種“介入”過(guò)程：當(dāng)文化事象被認(rèn)定為非遺，其原初形態(tài)會(huì)被規(guī)范化、系統(tǒng)化，同時(shí)融入旅游場(chǎng)景，形成“遺產(chǎn)化+旅游化+儀式化”的復(fù)合過(guò)程。約翰·麥克道爾（John H. McDowell）將遺產(chǎn)旅游現(xiàn)象定義為“民俗化”，這也顯示出遺產(chǎn)旅游在民俗學(xué)研究中的重要地位。

緊接著，李靖老師從三個(gè)關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行切入：第一，遺產(chǎn)旅游的生產(chǎn)及展示機(jī)制；第二，權(quán)力場(chǎng)域；第三，遺產(chǎn)旅游表演參與者與當(dāng)?shù)厣缛海憾嘣曇簦╩ultivocality）與能動(dòng)性（agency）研究。

首先，李靖老師從實(shí)際旅游目的地和新型數(shù)字媒介空間兩種類型論了遺產(chǎn)旅游的生產(chǎn)及展示機(jī)制。關(guān)于遺產(chǎn)旅游目的地，李靖老師首先介紹了芭芭拉·克什布拉特-基布列特（Barbara Kirshenblatt-Gimblett）關(guān)于遺產(chǎn)生產(chǎn)與展示機(jī)制的研究，基布列特關(guān)注遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的虛擬性、在場(chǎng)性與真實(shí)性問(wèn)題。李靖老師談到，遺產(chǎn)闡釋者常將“真實(shí)”錨定于不可見(jiàn)之物，但恰恰是通過(guò)虛擬性而非在場(chǎng)性，參與者得以實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)“無(wú)形的心跳與靈魂”的感知。由此，李靖老師提出了“情感可及性”的概念。而在以新型數(shù)字媒介作為遺產(chǎn)旅游的展示中，李靖老師認(rèn)為，新型數(shù)字媒介空間作為另一種遺產(chǎn)旅游生產(chǎn)的空間，呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化的特征。李靖老師介紹了不同學(xué)者關(guān)于“品牌打造”的研究，著重關(guān)注密切交織于品牌與消費(fèi)者之間以及消費(fèi)者彼此之間的情感化與真實(shí)性關(guān)系的構(gòu)建，提出“情感”議題值得遺產(chǎn)旅游研究進(jìn)一步挖掘。

其次，關(guān)于權(quán)力場(chǎng)域，即遺產(chǎn)旅游生產(chǎn)過(guò)程中的權(quán)力互動(dòng)問(wèn)題，這是批判性遺產(chǎn)研究中的一個(gè)主要方向。李靖老師從兩方面進(jìn)行了討論：一是中國(guó)語(yǔ)境中的“權(quán)威/官方遺產(chǎn)話語(yǔ)”（Authorized Heritage Discourse）；二是美國(guó)民俗學(xué)家的參與，即文化中介。“權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)”這一概念最早是針對(duì)20世紀(jì)70年代以來(lái)歐洲遺產(chǎn)管理和保護(hù)領(lǐng)域中的理論和實(shí)踐而提出，它依賴于技術(shù)與美學(xué)專家的話語(yǔ)權(quán)/知識(shí)權(quán)，并通過(guò)國(guó)家文化機(jī)構(gòu)與公共遺產(chǎn)協(xié)會(huì)等制度化組織得以確立。李靖老師同時(shí)以山西祭星個(gè)案為例，探討了中國(guó)語(yǔ)境中權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)更特殊的復(fù)雜性。而在美國(guó)的語(yǔ)境中，遺產(chǎn)旅游中的權(quán)力互動(dòng)與美國(guó)公共民俗學(xué)發(fā)展有關(guān)。李靖老師梳理了學(xué)界關(guān)于文化中介的作用的討論，以及民俗學(xué)家如何通過(guò)應(yīng)用研究和自身行動(dòng)實(shí)踐來(lái)參與遺產(chǎn)旅游生產(chǎn)

李靖老師的第三個(gè)關(guān)注點(diǎn)是遺產(chǎn)旅游表演者與當(dāng)?shù)厣缛褐械膬蓚€(gè)核心概念：多元聲音（multivocality）與能動(dòng)性（agency）。通過(guò)梳理約翰·麥克道爾、羅伯特·巴龍（Robert Baron）、瑞吉娜·本迪克斯（Regina Bendix）等學(xué)者的研究，討論了多元聲音的生產(chǎn)過(guò)程、多元主體能動(dòng)性互動(dòng)中依賴性與獨(dú)立性的張力、遺產(chǎn)旅游工作者的自我商品化困境以及商業(yè)化場(chǎng)景中本真性的構(gòu)建等問(wèn)題；展示了節(jié)日參與、旅游體驗(yàn)、工作人員自發(fā)表演和游客與表演者的相遇的種種過(guò)程，都可以成為情感上建立真實(shí)性的方式，遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境下的真實(shí)性仍然可以通過(guò)遺產(chǎn)實(shí)踐的方式建構(gòu)出來(lái)。

與談環(huán)節(jié)中，楊利慧教授就本次講座所提“情感可及性”、遺產(chǎn)旅游與數(shù)字媒介的互動(dòng)關(guān)系、民俗學(xué)家的中介作用以及公共民俗學(xué)背景下遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)性等內(nèi)容進(jìn)行提煉與總結(jié)，并就旅游展演語(yǔ)境中真實(shí)性建構(gòu)問(wèn)題和李靖老師使用的“機(jī)制”這一概念進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。李靖老師以傣族孔明燈為例，回應(yīng)了旅游語(yǔ)境商業(yè)化操作與情感建構(gòu)的共生性；并表示在使用“機(jī)制”一詞過(guò)程中，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程與傳承人經(jīng)驗(yàn)的著重關(guān)注。

在討論問(wèn)答環(huán)節(jié)，老北京拉洋片藝人韓立正分享了其在表演與傳承老北京藝術(shù)中的感受與經(jīng)驗(yàn)。講座討論氣氛熱烈，線上與線下師生就情感可及性話題、多聲性、文化中介的沖突與博弈、文化資源的轉(zhuǎn)化與效度、遺產(chǎn)旅游中的倫理張力、旅游目的地以虛擬形象宣傳取代地方表演者以及情感量化研究的必要性與困難性等問(wèn)題展開(kāi)討論，李靖老師對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行逐一回應(yīng)。

最后，主持人康麗教授對(duì)本次講座進(jìn)行總結(jié)?？蝶惤淌谡J(rèn)為，遺產(chǎn)旅游作為當(dāng)下生活和學(xué)界討論的熱點(diǎn)，是一個(gè)值得關(guān)注的領(lǐng)域。而遺產(chǎn)旅游的倫理危機(jī)、情感互動(dòng)是理解遺產(chǎn)旅游重要的角度。她對(duì)李靖老師的分享表示感謝，認(rèn)為李靖老師展現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野，提供了富含線索的學(xué)術(shù)框架，啟發(fā)民俗學(xué)者在遺產(chǎn)旅游研究領(lǐng)域的深刻反思。

講座結(jié)束后，線上線下師生共同合影留念。

到民間去

顧 問(wèn)：萬(wàn)建中

楊利慧

指導(dǎo)老師：唐璐璐

本期編輯：李佳益

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