如果中國人要談快樂，那么除了“可口可樂”的“可樂”之外，最熟悉的莫過莊子的“魚之樂”。一句“子非魚，焉知魚之樂”讓世人多了一份對快樂的困惑。

那么怎樣讓自己更快樂，可以說是人類最終究的追求，從合法到非法，沒有什么東西能阻擋人類對快樂方式的探究。

而當(dāng)大象拿到這本《未盡的快樂：魏晉名士社交處方箋》的第一反應(yīng)就是要聊魏晉時代的修仙藥石文化的。畢竟這種藥石而來的快樂，在今天哪怕是違法的都不能禁絕。

而看到磁吸書簽上的“逍遙無憂散”圖案時更加堅定自己的信心，不過嘛，大象被教育了?！段幢M的快樂：魏晉名士社交處方箋》運用西方哲學(xué)分析和邏輯思辨的方法，對《世說新語》進行解讀，深入剖析魏晉名士在復(fù)雜社會關(guān)系中的快樂來源與追求方式，為讀者理解魏晉時期的文化和人物提供了全新視角。

我們都知道《世說新語》的內(nèi)容是古代版的“名人軼事”，一定程度上是給讀者通過”有點野的歷史”——笑料來獲得快樂。其實《世說新語》今天的我們準(zhǔn)備了大量無法遇到的“快樂”，眾所周知，魏晉是一個“亂世”，充斥著戰(zhàn)爭、殺戮、死亡與離別。在如此的境遇下，焦慮與憤懣似乎才應(yīng)該是人們正常的情緒；苦中求樂，正是名士的風(fēng)采所在。

而剛好大象在看另外一本書，或者說漫畫——《思想是生活的解藥：斯賓諾莎I》。

里面就有一個重要的探討：我要探究有沒有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠享有持續(xù)的、無上的快樂。

《思想是生活的解藥：斯賓諾莎I》中說到金錢、享樂、聲譽都會帶來虛無和痛苦，而在《未盡的快樂：魏晉名士社交處方箋》就很好詮釋了魏晉名士早就意識到這個問題，比如在《敢于對皇帝說不得山濤父子》就提到山濤拒絕和晉武的姻親帶來的名利，而在君臣平衡中獲得快樂。

《未盡的快樂：魏晉名士社交處方箋》的總結(jié)：快樂的兩個關(guān)鍵詞：“真實”與“滿足”，其實快樂是主觀而沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，同時我們無法知道他人是否快樂。

同樣的，在《思》一書里面就提到“享樂要以健康為度，對于金錢或者任何事物的獲得，必須以維持生命和健康為限度”，這就是《未》書里提到的“滿足”。而“對于那些不違反我們目標(biāo)的一般風(fēng)俗，都可以遵從”則相當(dāng)于“真實”。

針對“語言必須曉暢練達便于眾人理解，只要是不妨礙我們達到目的的事情，都必須盡力嘗試”，這種理解和盡責(zé)對于我們處理好與他人的關(guān)系就非常重要，在《未》書中整整指出我們不快樂的根源之一正是無法處理好與他人的關(guān)系。而關(guān)系是我們理解《世說新語》中名士快樂的第一個關(guān)鍵詞。

作者董鐵柱學(xué)貫中西，對《世說新語》的探討是多方面的，比如在《將無同》屏中就先后引述宋朝的呂祖謙、清朝的錢謙益、哲學(xué)家培根和思想家齊澤克（Slavoj Zizek）對權(quán)貴和體系的思想總結(jié)。作者在《未盡的快樂：魏晉名士社交處方箋》中認為劉義慶并沒有把筆觸停留在君臣之間的殘酷斗爭之中，而是試圖在扭曲的君臣關(guān)系中找尋一種快樂的可能。他對快樂的找尋基于對君臣關(guān)系的重新理解，而他對君臣關(guān)系的重新理解則基于哲學(xué)思想與當(dāng)時生活所結(jié)合產(chǎn)生的習(xí)俗。

接下來說回《思想是生活的解藥：斯賓諾莎I》這本漫畫，是一本關(guān)于斯賓諾莎哲學(xué)的漫畫，通過生動有趣的漫畫來介紹從生活早期到寫作《知性改進論》時，斯賓諾莎的生平與思想，以及當(dāng)時的歷史背景。斯賓諾莎的一副面孔，是最偉大的哲學(xué)家之一，深刻影響了整個古典時期的德國哲學(xué)，以及尼采、德勒茲等重要哲學(xué)家。因為他的哲學(xué)思想是偏向形而上學(xué)，所以在國內(nèi)以唯物主義哲學(xué)為主的學(xué)習(xí)體系中完全不會提及，只有哲學(xué)愛好者和研究者才知道他。

在這本漫畫的最后還準(zhǔn)備了一個《斯賓諾莎小傳》來講述他的故事。大象一直都覺得使用漫畫來講述哲學(xué)是最好的方式，讓讀者更好更輕松理解哲學(xué)?；蛘呤窍瘛妒勒f新語》那樣通過一個個的小故事來指導(dǎo)我們怎樣處理“關(guān)系”來獲得快樂。

最后還是那句話，跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！獲得更多的快樂！