硯者，文房死物耳！

然自岳侯鐫"不磷不緇"八字，竟成六百年精神圖騰，豈非咄咄怪事？

岳武穆、文天祥、謝枋得、譚嗣同……

幾代仁人志士，將心血注入石間。

“持堅(jiān)守白，不磷不緇”

這八個(gè)字，出自孔子之語(yǔ)。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有言：“不曰堅(jiān)乎？磨而不磷，不曰白乎？涅而不緇?！?/strong>

這是孔子在面對(duì)弟子子路的勸說(shuō)時(shí)，堅(jiān)定地表明自己的操守與信念。

孔子以“白玉”自喻，堅(jiān)信君子即使身處污濁亂世，也當(dāng)如玉之白、不染纖塵；如石之堅(jiān)，百磨不毀。

岳飛將這段話濃縮為八個(gè)字，鐫刻在自己日夜相伴的硯臺(tái)之上，他是要時(shí)刻警醒自己：處亂世而不改其志，身陷權(quán)謀而不失其節(jié)。

南宋山河破碎，岳飛自幼投軍，從一名低階士卒成長(zhǎng)為令敵膽寒的中興名將。

他一生數(shù)十戰(zhàn)皆勝，抗金戰(zhàn)績(jī)斐然。

他卻始終拒絕浮夸之功名，也不愿阿附權(quán)貴之門。

金人鐵騎橫掃中原，百姓流離失所，而朝中權(quán)臣卻一再主張和議，忍辱負(fù)重?fù)Q取虛假和平，岳飛卻從不妥協(xié)，他不止一次上奏請(qǐng)求北伐，以雪國(guó)恥。

他曾寫下“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅”，他的怒吼仿佛能穿破朝堂的紙醉金迷，直擊那群袖手旁觀者的良知。

面對(duì)君臣間愈發(fā)尖銳的分歧，他能退嗎？他能順嗎？他不能，也不肯。

他不肯與污濁為伍，不愿以半分妥協(xié)換取片刻安穩(wěn)。

“持堅(jiān)守白，不磷不緇”，這八字銘文，不僅是刻在硯臺(tái)上的警句，更仿佛是一把刻骨之刀，深植于岳飛內(nèi)心。

他用這硯磨墨，以墨書信，以信為劍，書的是《奏章》，護(hù)的是山河。

也正是這份堅(jiān)定與高潔，使他成為后人敬仰的民族英雄，卻也成為權(quán)臣眼中無(wú)法馴服的“異類”。

1142年，他被誣以“莫須有”三字，囚于風(fēng)波亭。

當(dāng)酷刑上身，當(dāng)奸佞設(shè)下“供狀”，他仍拒絕屈服。

他沒(méi)有哭訴，也不曾咆哮，只在紙上，寫下八個(gè)字：“天日昭昭，天日昭昭?！?/strong>

這八字之中，沒(méi)有半句辯解，卻字字千鈞。

想象那時(shí)的場(chǎng)景，獄室昏暗，鐵窗寒冷，岳飛獨(dú)坐其間，手指微顫，卻神色堅(jiān)定。

他也許曾想起那塊硯臺(tái)，想起自己親手刻下的字，字如其人，心如其志。

那是他留給后世最響亮的遺言，也是他這一生對(duì)“忠”、“白”、“堅(jiān)”、“正”的最好注解。

世人或許未必了解孔子言語(yǔ)的全部含義，但在岳飛身上，“不磷不緇”的精神卻展現(xiàn)得淋漓盡致。

他從未動(dòng)搖信仰，從未改變初衷，即使權(quán)臣洶涌、時(shí)局不利，他也依舊選擇做那塊磨而不磷、涅而不緇的白玉。

哪怕身死，也要清白地站著死去，不愿污濁地茍活于世。

照見本心，不忘本志，而正是這一份對(duì)“白”與“堅(jiān)”的執(zhí)念，才鑄就了后人眼中那個(gè)鐵血忠魂、頂天立地的岳武穆。

風(fēng)波亭后的漂泊

岳飛死后，那方曾經(jīng)承載他一身信念的硯臺(tái)，經(jīng)歷了百年間的流離輾轉(zhuǎn)。

這塊刻有“持堅(jiān)守白，不磷不緇”的石硯，曾在萬(wàn)軍之中隨將軍南征北戰(zhàn)，也曾伴他于書齋夜讀抒懷。

當(dāng)風(fēng)波亭的一聲悲鳴劃破南宋的長(zhǎng)空，這方硯臺(tái)，也跟著跌落了堂皇殿閣之外，開始了它在民間的漫長(zhǎng)漂泊。

數(shù)十年、上百年過(guò)去，這塊硯石幾易其主，終因其非金非玉、無(wú)款無(wú)名，漸為人淡忘。

直到南宋末年，一位名叫謝枋得的士人，在街市間偶然駐足。

他本無(wú)意于尋寶，只是習(xí)慣于在書肆雜攤中探尋故紙舊物，以寄憂思。

那日正值秋末，風(fēng)卷落葉，街邊販夫走卒聲雜如潮，一個(gè)老者擺出的石硯攤吸引了他的目光。

眾多硯石之中，有一塊顏色沉穩(wěn)、形制古樸的長(zhǎng)方石硯被塵土遮蓋，靜靜地躺在一旁。

謝枋得心中一動(dòng)，俯身拾起，那方硯臺(tái)手感溫潤(rùn)，硯背赫然可見八字銘文，雖有風(fēng)蝕之痕，卻依舊可辨——“持堅(jiān)守白，不磷不緇”。

謝枋得心中猛然一震，這八個(gè)字，他并不陌生，他乃是進(jìn)士出身，且耽于古文。

硯背上的字，字跡剛勁有力。

他細(xì)細(xì)打量硯臺(tái)的形制與石質(zhì)，又回想自己早年在藏家所見岳飛真跡中，那獨(dú)特的書法風(fēng)骨。

于是，他將硯背銘文與自己珍藏的岳飛墨跡一一比對(duì)，筆意之間，隱有相似。

更難得的是，那種氣息字如其人，硯如其志。

“枋得家藏岳忠武墨跡，與銘字相若，此蓋忠武故物也，枋得記?！?/p>

彼時(shí)，國(guó)家風(fēng)雨飄搖，南宋氣數(shù)已盡，他與好友文天祥時(shí)常把酒對(duì)談，憂國(guó)憂民。

兩人同年中進(jìn)士，才華橫溢，志向相投，尤其文天祥，那份孤忠與骨氣，令謝枋得心折。

于是他做了一個(gè)決定，謝枋得親赴文天祥宅中，將硯呈上，輕聲說(shuō)道：“此硯，蓋岳武穆所遺也，銘文所載，氣節(jié)可鑒，文兄素來(lái)以忠義為志，得此，正合其人。”

文天祥聽罷，起身躬謝，雙手捧硯，久久無(wú)語(yǔ)。

就這樣，在風(fēng)波亭冤魂未散的一百多年后，這塊硯石再度被有識(shí)之士所珍視，并進(jìn)入了另一個(gè)忠烈之人的生命中。

硯上血淚

硯歸文天祥之手，正值宋室風(fēng)雨飄搖、山河崩裂之際。

彼時(shí)元兵壓境，中原淪陷，南宋政權(quán)如風(fēng)中殘燭，搖搖欲墜。

而在這場(chǎng)劫難之中，文天祥誓死捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)。

在這方硯臺(tái)面前，他不是單純地磨墨，而是在與一位已故的先賢對(duì)話，以墨為血，以硯為骨，書寫著他這一生中最鏗鏘的詩(shī)篇。

《正氣歌》《過(guò)零丁洋》……一首首慷慨激昂的詩(shī)篇皆出其上。

尤其那首《正氣歌》，他開篇便言：“天地有正氣，雜然賦流形?！?/strong>

他筆下的正氣，不是風(fēng)花雪月之清氣，而是穿越時(shí)空、不屈不撓的民族魂魄。

他回望歷史，歷數(shù)忠烈，從商殷之比干到三國(guó)之諸葛，再到岳飛之英魂，層層鋪陳，終引出自己心志：“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。”

正是他自己此時(shí)的寫照，國(guó)家將亡，士之魂立。

而《過(guò)零丁洋》一詩(shī)，更是他一生的自述，也成為千古絕唱。

他在獄中，面臨死期，仍不改其志。

筆下言：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”

這句詩(shī)，如同從石硯中流出的烈火，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，將千年忠魂一語(yǔ)道盡，這不是壯志未酬的哀歌，而是烈士赴死的宣言。

有人說(shuō)，一塊硯臺(tái)怎能承載如此重量？

可這硯早已不是冷石一塊，而是幾代人信仰的結(jié)晶，他在硯臺(tái)空白處，刻下十六字銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失，道自全。”

這十六字，回應(yīng)了岳飛之八字，亦是對(duì)自己一生的總結(jié)。

文天祥不是鐵石之身，卻愿以血肉之軀守護(hù)家國(guó)不失一寸；他雖無(wú)萬(wàn)夫之力，卻愿一己之力逆行于萬(wàn)軍之中。

更難得的是，謝枋得贈(zèng)硯后，以文激勵(lì)，以詩(shī)明志，謝枋得明知自己體弱難上戰(zhàn)場(chǎng)，便轉(zhuǎn)而創(chuàng)作《卻聘書》，五拒元使，絕食而亡。

他雖死于書齋之中，卻以文作劍，斬?cái)嗔藱?quán)勢(shì)的誘惑，守住了文化人的最后一線清白。

穿越六百年

南宋滅亡，文天祥殉國(guó)，正氣之硯從此失去了它最后一位守護(hù)者。

那方硯臺(tái)隨著主人的隕落，于民間默默流傳六百年。

直到清光緒年間，硯臺(tái)輾轉(zhuǎn)至皖南，落入福建晉江人吳魯之手時(shí)，才再度現(xiàn)身。

吳魯是一位心懷家國(guó)的教育家，他雖非王侯將相，卻志在救國(guó)圖強(qiáng)，素來(lái)敬仰古之忠烈。

他仔細(xì)查閱相關(guān)資料，結(jié)合硯上銘文與歷代筆記比對(duì)，終于確認(rèn)：

這是岳飛遺物，亦是文天祥用以磨墨書寫《正氣歌》的硯臺(tái)，他心中肅然起敬，遂為此硯正式命名“正氣硯”。

自此，“正氣硯”成為吳魯案頭的常客，伴隨他從事教育之道。

他在湖南、福建、江蘇等地從事學(xué)務(wù)，所到之處皆講忠義之道、播種正氣之風(fēng)，而這方硯臺(tái)，也隨著他之行程，從一所學(xué)堂，走入另一個(gè)志士之心。

1890年，湖南一位年僅25歲的青年書生，在張樂(lè)穎先生家中偶遇吳魯。

當(dāng)他看到那塊滿載忠魂的硯臺(tái)時(shí)，眼神一震，久久不語(yǔ)。

書生名叫譚嗣同，彼時(shí)已在思想上走在時(shí)代前列，追求變法圖存，痛心于大清衰敗無(wú)能。

當(dāng)他用指尖輕輕觸碰那沉甸甸的石面時(shí)，仿佛看見岳飛在風(fēng)波亭留下的“天日昭昭”，也仿佛聽到文天祥獄中長(zhǎng)吟的“人生自古誰(shuí)無(wú)死”。

他低聲道：“國(guó)將不國(guó)，怎能再有人為這八字甘愿殉身？”

吳魯未答，只是緩緩將硯推到他面前，說(shuō)道：“你若無(wú)懼，便以此為誓?！?/p>

八年后，戊戌變法失敗，譚嗣同拒絕逃生之道，在獄中寫下：

“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始。”

繼而橫刀赴義，在“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的千古絕句中，走完他短暫卻壯烈的一生。

但正氣硯的故事尚未結(jié)束，譚嗣同生前創(chuàng)辦的“長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂”和“南學(xué)會(huì)”，皆為變法圖強(qiáng)之陣地，培育出無(wú)數(shù)仁人志士。

其中，長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂走出一位溫文儒雅、學(xué)識(shí)卓絕的教育家楊昌濟(jì)；南學(xué)會(huì)則培養(yǎng)了一位鐵血擔(dān)當(dāng)、智勇兼?zhèn)涞拿麑⒉体姟?/strong>

楊昌濟(jì)是那種筆耕不輟、風(fēng)骨凜然的文士，他并未親執(zhí)刀兵，卻用思想點(diǎn)燃一代青年的心。

他在湖南第一師范任教時(shí)，對(duì)一位來(lái)自湘潭的青年學(xué)生傾囊相授。

這名學(xué)生聰慧好學(xué)、志向高遠(yuǎn)，名字喚作毛澤東。

蔡鍔則不同，他是手執(zhí)長(zhǎng)槍、力挽狂瀾的實(shí)干者。

1915年，袁世凱欲稱帝，民心惶惶，國(guó)家再陷危局，蔡鍔掛帥云南起義，掀起護(hù)國(guó)風(fēng)潮，在他麾下一員姓朱的猛將嶄露頭角。

而真正將這份精神推向巔峰的，是1928年那場(chǎng)震撼天地的“井岡山會(huì)師”。

那年春天，毛澤東與朱德率部隊(duì)分別轉(zhuǎn)戰(zhàn)至江西腹地，艱難突圍，于井岡山勝利會(huì)合，這是中國(guó)革命史上的關(guān)鍵一筆。

從岳飛到文天祥，從譚嗣同到楊昌濟(jì)、蔡鍔，一方硯臺(tái)，無(wú)聲無(wú)息。

穿越六百年風(fēng)霜雨雪，歷經(jīng)無(wú)數(shù)忠烈英魂之手，最終成為中華民族氣節(jié)最真實(shí)的寫照。

它未曾開口，卻早已言說(shuō)了萬(wàn)語(yǔ)千言：一身正氣，可穿千年亂世；一方硯石，能照百代風(fēng)骨。

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參考資料如下：
【1】清廉城關(guān) | 每日廉語(yǔ)