觀身、受、心、法

并非開發(fā)潛能

而在于鍛煉觀照力與專注力

它讓我們向內(nèi)看

去洞察藏在剎那中的真理

去了知人生的

三種真相

了知三種共相

佛教所說的“四念處”訓(xùn)練不像某些冥想課、身心靈課程，并不是要開發(fā)所謂的人的潛在靈性、潛在能量，那不是佛教的目的。佛教是想讓大家通過對四念處的觀察，來鍛煉自己的觀照力和專注力。

具有觀照力和專注力以后，又是要用來干什么呢？是要用來發(fā)現(xiàn)世間的本質(zhì)。關(guān)于這個世間的本質(zhì)，其實佛陀已經(jīng)告訴了我們。比如事物之間的因果關(guān)聯(lián)，事物的無常特性，事物苦的特性，乃至于事物不實在的特性。

既然如此，為什么還要讓我們修呢？因為你從佛那里聽到的畢竟只是佛說的，只是經(jīng)文里面講的，不是你自己感覺到的。你如果自己感覺不到，佛說的道理再好，于你而言，又有什么關(guān)系和作用呢？往往產(chǎn)生不了作用。

所以佛在講了這些道理之后，告訴弟子們：你們可以去觀察身體，觀察自己的身心感受，乃至于對念頭、對一切事物進行觀照。去觀照它們是不是具有因果性，是不是無常變化而沒有實體的，是不是都是苦行。

因果

我們剛才反復(fù)地講到了“因果”，就是說所有的事物都需要有條件，才能夠出現(xiàn)。如果這個事物沒有出現(xiàn)，或者說這個事物原本存在，但是它現(xiàn)在滅去了，那說明它的條件不存在。所以要想讓一件事情成功，就必須去積攢和創(chuàng)作它的各種條件。

禪宗的故事里面講，有的禪師在鋤地的時候，由于地上的一塊瓦片被鋤頭打得飛起來，濺到了竹子上面，“啪”的一聲，就開悟了。好神奇?。∵@個禪師當(dāng)下開悟，明心見性。

禪師開悟是一個偶然性的事件嗎？絕對不是。禪宗的故事不用來當(dāng)做模板去套用的，它是告訴你，這位禪師的心不斷地專注于他所修行的法門的時候，某個偶然的機會，他就得以開悟了。

所以它要講的道理是禪師開悟的背后，已經(jīng)修煉自心很長時間了。這就是他在創(chuàng)造因。所以，并不是竹子發(fā)出的響聲令他開悟，而是他之前很多年的修行的積累令他開悟。

在佛教當(dāng)中，因果是一個非常重要的概念。它要去剖析事物真正的因，而不是誤以為竹子發(fā)出來的響聲才是因。

因此，我們首先要明白，一切世間的事物必須有條件才能夠出現(xiàn)。而這些條件就來自于我們的思想、行動所產(chǎn)生的某種因，然后會感召不同的結(jié)果。

無常

佛教經(jīng)常講無常。它不是一個帶有悲觀色彩的詞，也不是一個消極的詞，它其實是一個中性詞。它描述的是事物在不斷變化，沒有一剎那的安住。

也就是說，事物在不斷地滅去，又在不斷地生起。因此，你沒有辦法真正地、永遠地掌控到任何一個東西。這就是無常性。

這個體現(xiàn)出來的無常性所，就是事物的不實在性。它要我們觀察，世間上人事物的存在是否真實。在佛教看來，它是不真實的。雖然不真實，但它并非不存在。

這就好像天空中的彩虹確實是存在的，但是你去摸它，又摸不到。還有我們魔術(shù)師的表演。那些幻象是真實的嗎？不是真實的，但是它存不存在？它存在。

所以，《金剛經(jīng)》當(dāng)中講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/b>這都是無常相背后所蘊含的道理。世間并沒有永恒不變的東西，它在不斷變化；它存在，但是不真實，如同夢中的影像，如同水泡的易破。

所以，佛教讓你修“四念處”，去把握每一個剎那，其實是需要你在把握的時候，體會到這樣的智慧，要內(nèi)觀：我剛才起了一個善念；我剛才起了一個惡念；我剛才好想逛一下淘寶……

如果你不明白其中的道理，即便把這個念頭寫下來，又有什么用？沒用。佛教要達到的目的，是讓你開啟一種智慧。這種智慧是對世間萬物的一種透視，一種洞察。

“四念處”讓我們了解到身心的苦。你說佛教又在講些消極悲觀的東西了。其實不是！它講的是一個客觀存在的現(xiàn)實。

苦，指的是事物不停歇的變化，你沒有辦法阻止它。正因為這種不停歇的變化，我們無法把握每一剎那，所以帶來一種苦的情緒。

因此，苦不一定是一種感受。也許這會兒你很快樂，你說：“我怎么會感受得到苦的存在呢？”佛教講的苦不單單局限在身體、心靈上的難過和創(chuàng)傷，它講的是來自于生滅變化所帶來的無法把握。它強調(diào)的是這個！

當(dāng)你安住在每一剎那當(dāng)中觀察，當(dāng)你看到這樣的本質(zhì)之后，你其實是要通過對因果的觀察，塑造一種思想言行的準則。比如，因為善的思想言行而獲得快樂的果報。又比如，通過對無常的觀察，建立對意外以及對不斷變化的世間的一種坦然接受的豁達心態(tài)。

這種無?？梢允且环N災(zāi)難的無常。比如說現(xiàn)在世界上仍然有些地方在發(fā)生戰(zhàn)爭。說不定哪一天就有一顆子彈打中某個人，而這個人突然就遭遇了這個災(zāi)難。

無常還有可能是什么呢？即便你現(xiàn)在擁有快樂的生活，但這樣的生活并非永恒。它會隨著外部環(huán)境、外部條件而不斷變化。所以，現(xiàn)在的痛苦、不如意也會隨著條件的變化而變化。痛苦也會失去，不如意也會消失；它又會轉(zhuǎn)化為快樂，轉(zhuǎn)化為平平淡淡的生活。

因此，無論是快樂還是痛苦，都是無常。所以我說無常是一個中性詞！它代表的就是事物的變化性。好的事物也會變化，壞的事物也會變化。

我們觀察苦，就是要樹立一種超脫所有苦的意志。現(xiàn)在所感受到的種種快樂，它終究會變化，會失去。所以從佛教的視角來看，這還是不究竟的快樂，本質(zhì)上還是一種苦。

所以，佛教追求的究竟是超脫所有的苦。我們經(jīng)常聽到的“證入涅槃”，這個“涅槃”不是死了，它是指煩惱和苦的止息。停止煩惱、停止苦了，叫做涅槃。

我們通過剎那當(dāng)中的洞見，比如說對因果、無常、苦、沒有實體的觀察，來指導(dǎo)自己的思想言行，來塑造我們堅強的、豁達的心態(tài)，推動我們對超脫苦海的追求，去遠離苦。

這樣的洞見可以影響我們一生，也就是說可以獲得一段時期的安樂、安住；可以成為我們一生的思想言行準則；可以塑造我們豁達的人生觀；可以讓我們有一種追求究竟解脫的決心。

這些都可以成為我們一生的人生目標(biāo)。

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編輯 |巍然 圖片|傳媒中心

美編|妙能 責(zé)編|慧法