儒學(xué)關(guān)鍵在于其思維方式對(duì)國(guó)人毒害很深，獨(dú)斷（無(wú)理?yè)?jù)）的經(jīng)驗(yàn)的形類思維方式，無(wú)法探究事物原理和真理，從而不能產(chǎn)生科學(xué)?？茖W(xué)是探究真理或事物原理的行為。原理是必然性知識(shí)，真理是最必然的絕對(duì)必然性知識(shí)，唯有真理才是超越時(shí)空限度或經(jīng)驗(yàn)限度的自己以自己為唯一存在條件的永恒不變的絕對(duì)知識(shí)，即便，無(wú)論是狹義相對(duì)論，還是廣義相對(duì)論，都是具有經(jīng)驗(yàn)條件限制的相對(duì)知識(shí)，哲學(xué)的最終任務(wù)還不在于此，而是絕對(duì)的真理知識(shí)。

我看了最近一些為橫渠四句辯護(hù)的文章，基本上是儒學(xué)、中文、文學(xué)從業(yè)人員和愛(ài)好者，而不是那些真正的哲學(xué)或科學(xué)人士。我們從他們的從事和愛(ài)好發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同特點(diǎn)：感性審美判斷力。儒學(xué)德行倫理對(duì)個(gè)人言行情感采取是否符合行為規(guī)范的審美態(tài)度；文學(xué)、中文專業(yè)和愛(ài)好也多半習(xí)慣于對(duì)綁定語(yǔ)言的觀念圖像采取審美視角，跟純粹理性和真理探索相隔甚遠(yuǎn)。審美語(yǔ)言可以模糊夸張，不需要精確，哲學(xué)語(yǔ)言需要嚴(yán)謹(jǐn)，清晰明白，反對(duì)模糊夸張。橫渠四句，乍一看，龐言闊詞，頗有一種豪言壯語(yǔ)的氣勢(shì)，仿佛一套咒語(yǔ)，只要一念，人人都是齊天大圣了！頂天立地，唯我獨(dú)尊！其實(shí)，如果小心翼翼地用哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格去審視，用各種哲學(xué)派別的本質(zhì)差異去比較，人的渺小有限不完滿性就顯得這四句話是多么荒唐，不嚴(yán)謹(jǐn)，不哲學(xué)，不僅不是審美，反而還是審丑，一副肥言膘詞的臃腫虛夸樣子。 當(dāng)然，你把它歸為文學(xué)范疇例如詩(shī)詞一類，賦予它一種感性審美也未嘗不可，但最好不要扯上哲學(xué)，一旦扯上哲學(xué)，就必須用哲學(xué)及其派別的鋒利眼光和嚴(yán)密邏輯加以審視。另外，更不能把它當(dāng)做人生實(shí)踐的指南和座右銘，否則自以為是的狂妄可能釀成大禍，天災(zāi)人禍。

從全球視野來(lái)看，科學(xué)哲學(xué)討論最多的問(wèn)題是必然性和或然性（概率或幾率）的對(duì)立，只有討論這樣問(wèn)題，我們才能認(rèn)識(shí)到什么是事物原理？什么是真理？這是科學(xué)形而上學(xué)最關(guān)心的問(wèn)題。印度哲學(xué)涉及最多的問(wèn)題是同異之辯，關(guān)乎人神或此岸與彼岸關(guān)系；儒學(xué)涉及最多的問(wèn)題是仁義之辯或義利之變，關(guān)乎儒式道德倫理，后二者都沒(méi)有自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)。