同樣是農(nóng)業(yè)社會(huì)，同樣是君主專制，為什么日本就能通過明治維新發(fā)憤圖強(qiáng)，一躍成為列強(qiáng)的一員，而清朝卻爛泥扶不上墻，淪為任人宰割的對象呢？說到底，就是兩大思想在作怪，第一是天朝思想；第二是理學(xué)思想。

先說天朝思想，華夏民族牢牢占據(jù)著東亞大陸最肥沃富饒的土地，不管是北方草原以及東北的游牧民族，還是南方的南越諸國，抑或是西域各族。在文明程度上均遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)。

長期下來，自然也就造就了華夏文明對于其他文明的絕對自信，即使中原王朝弱勢時(shí)，我可能打不過你，但是我的文化和制度那是遙遙領(lǐng)先于你，不管是誰入主中原，最終都得學(xué)習(xí)我們的文化，以至于慢慢被同化。

就這樣造成了國人的迷之自信，我們是打不過英國人，可那又怎樣，這些蠻夷之輩不過就是仗著一些奇技淫巧罷了，更何況，火藥大炮這些還是從中國傳過去的。對英國人更為現(xiàn)代化的戰(zhàn)術(shù)，更是嗤之以鼻，不愿意去承認(rèn)和學(xué)習(xí)。

相對于清朝來說，日本明顯就沒有這方面的障礙，在歷史上，他從來就是一個(gè)追趕者，沒有做過領(lǐng)跑者。所以被打開國門后，立刻就意識到了西方世界的強(qiáng)大，很快就開始全盤西化，深入學(xué)習(xí)西方的政治經(jīng)濟(jì)制度，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。這一點(diǎn)上，跟清朝形成了鮮明的對比。

其次是理學(xué)思想。自宋朝理學(xué)興起以后，就一直在中國社會(huì)中起著主導(dǎo)地位。在這里我們不去討論理學(xué)思維的是非對錯(cuò)，畢竟這個(gè)屬于哲學(xué)范疇，也不是幾句話能說清楚的。我們只需要知道，理學(xué)在實(shí)際的運(yùn)用中，很容易讓人們過于重視“心”，而忽略了“物”。

就比如說戰(zhàn)爭，在理學(xué)觀念看來，“得人心”、“正義之師”、“士氣”這些東西是致勝的關(guān)鍵，而武器裝備這些“器物”，并不是決定因素。

這話放到什么時(shí)候看，都非常的“政治正確”，放在歷史長河中，事實(shí)也一再的印證這句話的普適性。但問題是，歷史上發(fā)生的戰(zhàn)爭，都是冷兵器之間的對決，就算有火器，也是很簡陋的火槍火炮，都無法對戰(zhàn)爭起到?jīng)Q定性作用。于是，哪一方的將士人心齊，士氣高，作戰(zhàn)勇猛就成了扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)場的關(guān)鍵因素，兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就成為一般政治家和軍事家的信條。

然而時(shí)代變了，1840年這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，英國人和大清之間那是存在文明代差的，是工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的代差，英國人打清軍，那相當(dāng)于是三體人打地球人，四維文明打三維文明，當(dāng)“物”的差距達(dá)到一定大的時(shí)候，“心”也無力回天。

所以說，從小學(xué)習(xí)唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)是很重要的，教員反復(fù)教導(dǎo)我們，實(shí)事求是，可千萬不要低估了這句話的分量。

讓我們繼續(xù)說回裕謙。

作為大清王朝最堅(jiān)定的主戰(zhàn)派，這兩種思想在裕謙身上自然是體現(xiàn)的淋漓盡致，為了激勵(lì)將士，他甚至效仿項(xiàng)羽破釜沉舟，設(shè)置了一個(gè)“背水陣”，驅(qū)策將士勇往直前，前仆后繼。

那么，裕謙的辦法有效么？在很多書籍里，第二次定海之戰(zhàn)都被描繪成一個(gè)激動(dòng)人心的英雄故事，定海三總兵（定海鎮(zhèn)總兵葛云飛、浙江處州鎮(zhèn)總兵鄭國鴻、安徽壽春鎮(zhèn)總兵王錫朋），率孤軍五千，奮力抗擊英軍萬余名（或二萬，或三萬）的圍攻，血戰(zhàn)六天六夜，終因寡不敵眾彈盡援絕而犧牲。

看起來裕謙的辦法是起到了一定的作用。然而真實(shí)的情況是，第二次定海之戰(zhàn)只打了一天，也就是1841年10月1日。英軍從早上發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，下午2點(diǎn)就已經(jīng)結(jié)束了戰(zhàn)斗，只付出了2人戰(zhàn)死，27人受傷的微小代價(jià)。

三總兵壯烈犧牲，戰(zhàn)死在了自己的崗位上，他們的名字值得我們永遠(yuǎn)銘記，但同時(shí)我們也應(yīng)該記住一件“小事”，三總兵是在陸戰(zhàn)中犧牲的，而此前，包括裕謙，他們認(rèn)為英軍只會(huì)開船打炮，是不會(huì)陸戰(zhàn)的。

戰(zhàn)爭講究知己知彼，對對手的了解如此淺薄，又怎能不敗呢？

定海失守后，英軍的目標(biāo)直指裕謙所鎮(zhèn)守的鎮(zhèn)江。戰(zhàn)前，裕謙帶著文武百官在神靈面前宣誓：文武將佐，敢有受夷一紙書去鎮(zhèn)海一帶者，明正典刑，幽遭神殛！

直到這一刻，裕謙依然希望通過穩(wěn)固“軍心”獲勝，他將希望寄予神靈，可是他并沒有想過，就算真有神的存在，那么有沒有可能不是佛祖，而是上帝呢？

10月10日，英軍開始炮轟鎮(zhèn)海，登上城墻指揮作戰(zhàn)的裕謙驚訝的發(fā)現(xiàn)，英國人居然不像開戰(zhàn)前設(shè)想的那樣進(jìn)入內(nèi)江作戰(zhàn)，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的用大炮轟擊，英軍的大炮居然能打這么遠(yuǎn)！

裕謙的一切戰(zhàn)略部署，都是基于清軍的炮能打到英軍，而英國人的炮打不到清軍設(shè)置的，直到此時(shí)，他才知道自己犯了一個(gè)多么大的錯(cuò)誤。而這個(gè)錯(cuò)誤低級的，讓人在可氣之余甚至?xí)X得可笑。

很快，重要據(jù)點(diǎn)金雞山失守，總兵謝朝恩戰(zhàn)死。緊接著，英軍又從招寶山登陸，這些傳說中“腰硬腿直”的英國人，居然可以矯健的攀巖。看到這里，裕謙絕望了。

在戰(zhàn)后裕謙家中的敘述中，這時(shí)的他陷入了迷惘，懵懵懂懂的從城墻走下，口中喃喃，大約走了一百多米，忽然間跪倒，朝著北方磕頭，然后縱身一躍，跳入了泮池。左右急忙將他救出，然而此時(shí)的裕謙已經(jīng)只有微息，沒多久就氣絕身亡。

他完全可以走，雖然戰(zhàn)敗罪責(zé)不輕，但無非也就是像琦善、伊里布、奕山等人一樣，罷官免職，過一段時(shí)間又起復(fù)，繼續(xù)高官厚祿，享受榮華富貴。然而裕謙選擇了自盡，他的死不是怕被追責(zé)，而是一種絕望，深深的絕望。

他看到了兩軍的差距，那種差距大到讓他迷茫，讓他對自己從小受到的教育產(chǎn)生懷疑。這樣的敵人，光憑勇氣可以戰(zhàn)勝么？這樣的國家，真的是天朝上國么？這些夷人，真的是夷人么？

究竟誰才是夷人？究竟誰才是文明的代言人？別說裕謙想不明白，整個(gè)大清朝，似乎也沒有人能想明白。

裕謙的壯烈，是中華民族的壯烈，而裕謙的悲哀，也是那個(gè)時(shí)代民族的悲哀。

裕謙死后，大清還有一戰(zhàn)之臣么？“奕”字輩的皇親國戚們，又上演了什么拙劣的演出呢？下文我們繼續(xù)。