文/ 林若一 我看App原創(chuàng)
近期，五一檔電影引發(fā)眾多熱議。其中《大風(fēng)殺》以暴烈、粗糲的影像風(fēng)格闖入了觀眾視野。導(dǎo)演張琪以荒蕪的邊陲小鎮(zhèn)忙崖為舞臺(tái)，描繪了一場(chǎng)警匪大逃殺的生死博弈。

關(guān)于劇情、人物、剪輯和配樂(lè)，網(wǎng)上已有眾多分析。但作為一部風(fēng)格獨(dú)特的影片，《大風(fēng)殺》可以挖掘的點(diǎn)還是不少的。無(wú)論是正派警察夏然對(duì)自我意義的追尋，還是反派北山對(duì)“江湖規(guī)矩”的執(zhí)著，對(duì)比之中人性的復(fù)雜與信仰的脆弱都可見(jiàn)一斑。今日，“我看App”小編就以“信仰”做切口，帶你走近這部暴力美學(xué)之作。

北山：信仰的殉道者

悍匪北山的信仰是“規(guī)矩”與“忠義”。他堅(jiān)持讓匪幫按月領(lǐng)工資，將“江湖道義”凌駕于利益之上，甚至不惜以暴力維系秩序。這種信仰源于他對(duì)舊時(shí)代“人情江湖”的眷戀——在他看來(lái)，金錢(qián)是工具，而兄弟情義才是根基。

手下兄弟告訴北山，“時(shí)代不同了，跟咱們那會(huì)兒不一樣了”。當(dāng)他入獄三年出來(lái)，一切都變了樣。會(huì)計(jì)的背叛、鋼镚兒的嘲諷讓他憤怒，年輕的匪徒也不再唯“大哥”馬首是瞻，已轉(zhuǎn)向“臨時(shí)工”的契約模式，干完一票拿錢(qián)走人。最后信徒“舌頭”的死亡，則讓北山的信仰迷失在了一望無(wú)際的風(fēng)沙里。

北山既是舊秩序的維護(hù)者，也是被時(shí)代拋棄的殉道者。他擁有著“不在乎錢(qián)，甚至不在乎命”的執(zhí)念，緊緊守護(hù)著所謂的“江湖道義”。當(dāng)這種“江湖道義”漸漸被社會(huì)發(fā)展的歷程所淘汰之時(shí)，北山的命運(yùn)也注定成為一場(chǎng)悲劇。正如導(dǎo)演張琪所言，北山的孤獨(dú)不僅源于眾叛親離，更源于他無(wú)法接受“規(guī)矩已死”的現(xiàn)實(shí)——這種信仰崩塌的絕望，最終化作風(fēng)沙中一聲嘶啞的嘆息。

夏然：信仰的堅(jiān)守者

與北山形成對(duì)照的，是警察夏然對(duì)信仰的堅(jiān)守。作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯一幸存者，他背負(fù)“報(bào)喪鳥(niǎo)”的宿命，始終追問(wèn)“為何只有我活下來(lái)”。這種創(chuàng)傷并未讓他沉溺于虛無(wú)，反而催生出一種克制的責(zé)任感：以“守護(hù)者”的姿態(tài)在忙崖這篇土地上尋找作為警察的意義。

導(dǎo)演張琪通過(guò)“夏然”這一角色解構(gòu)了傳統(tǒng)“偉光正”的英雄形象。面對(duì)敵人，夏然也會(huì)因恐懼而顫抖，因戰(zhàn)友的犧牲而自我懷疑，但最終選擇孤身迎戰(zhàn)。無(wú)論是勸阻年輕警察的冒進(jìn)，還是在絕境中保護(hù)平民，都透露出一種“向死而生”的堅(jiān)韌。夏然的信仰不是宏大的理想，而是對(duì)生命的敬畏，是對(duì)警察身份的認(rèn)定。影片中，夏然與北山的旅館對(duì)峙戲堪稱(chēng)信仰碰撞的高光時(shí)刻：北山以暴力彰顯存在，夏然則以沉默對(duì)抗瘋狂。

李紅：信仰的搖擺者

影片中的女性角色李紅更是經(jīng)歷了信仰的覺(jué)醒與自毀。作為匪幫人質(zhì)，她的信仰始終在生存本能與道德良知間游移搖擺。最初蜷縮在匪幫槍口下的她，顫抖著將生存希望寄托于北山的"江湖道義"，正如溺水者抓住浮木。但當(dāng)會(huì)計(jì)撕開(kāi)錢(qián)箱的瞬間，她發(fā)現(xiàn)原來(lái)維系秩序的"規(guī)矩"不過(guò)是層窗戶(hù)紙，眼睛里也露出了兇光。在沙暴肆虐的旅館，這個(gè)連殺雞都要閉眼的女人，卻突然把槍口對(duì)準(zhǔn)自己的太陽(yáng)穴，變成了以暴力抗?fàn)幍慕巧?/p>

導(dǎo)演通過(guò)對(duì)李紅三次遞進(jìn)式的心態(tài)歷程，表達(dá)出一種有些無(wú)奈與悲壯的主題：當(dāng)舊信仰潰散，弱者的反抗往往淪為暴力的拙劣模仿，生存焦慮會(huì)進(jìn)一步催生新的暴力信仰，進(jìn)入“人吃人”的模式。這并不是一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和暴力秩序中，李紅的掙扎、選擇與轉(zhuǎn)變，是被迫的，是不得已的。作為女性角色，還好她在《大風(fēng)殺》中沒(méi)有完全淪為一種背景板和玩物的存在。

北山的執(zhí)念與夏然的堅(jiān)守，共同構(gòu)成人性的兩個(gè)極端，也形成了鮮明的對(duì)比。導(dǎo)演通過(guò)結(jié)局的荒漠暗示，信仰如同風(fēng)沙中的足跡——既可能被吞噬，也可能指向綠洲?！洞箫L(fēng)殺》的深刻之處，在于它拒絕給出信仰的標(biāo)準(zhǔn)答案。

在當(dāng)下，這種信仰的不確定性更具現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)“北山們”的江湖遠(yuǎn)去，“夏然們”的規(guī)則亦面臨挑戰(zhàn)，我們將何去何從？其實(shí)我們所在的時(shí)代，何嘗不是一種新的“大風(fēng)殺”呢？或許唯有承認(rèn)信仰的流動(dòng)性與矛盾性，才能找到新的精神錨點(diǎn)。