文字|塵谷行知

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。

人身便可以效法天地間的這種循環(huán)施受之道，以期達(dá)到“盡性至命”的精神世界。

天晚上上云層密布到一定程度就開(kāi)始虧盈而下雨，旋即地上便積水。

等地上的水滿了又以水氣的形式往虛空回流上升，如此周而復(fù)始，宛如某種永動(dòng)機(jī)制，無(wú)一刻停止。

天與地互為根本，相輔相成。天可以是施予方，也可以是受用方；同時(shí)，地也可以是施予方或受用方。

天、地、人三才并列為一，這是從圣者角度闡明的，因?yàn)槠胀ㄈ诉€沒(méi)有到“一切即一”的真實(shí)地步。

見(jiàn)物是物，見(jiàn)非是非，見(jiàn)天是天，見(jiàn)地是地，以分別故，看不破，滯困于煩惱愁怨。

又三才并一，我們不難明白，天地之道，落實(shí)到人世間，其實(shí)就是“性命”之道。

《中庸》開(kāi)篇:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/strong>

天作為施予方，賦予人以使命擔(dān)當(dāng)；人作為受用方，只要保持肩負(fù)這個(gè)擔(dān)子，可稱(chēng)得上是行道；然則世人皆醉心于若即若離的幻象景致，無(wú)有余力受用得起這份責(zé)任，唯一的辦法是通過(guò)思想性教育引導(dǎo)，假以懲忿窒欲的自我調(diào)節(jié)方式，才能重新找回人生的方向及意義。

命（天理），授予方；性（良知），受用方。反之，亦成立。

試想，如果天地之間被某種堅(jiān)固的東西阻隔了，雨水下不來(lái)，地上一片干涸，萬(wàn)物枯萎，根本沒(méi)有任何生機(jī)可言。

人生命運(yùn)即是如此，倘若天理和我們每個(gè)人的良知之間被各自的私欲、妄念、固習(xí)隔斷了，沒(méi)有辦法形成“授受”關(guān)系，那么，良知怎么知曉自身流行的當(dāng)與不當(dāng)、過(guò)與不及呢？

過(guò)則狂，狂者狂妄自大，現(xiàn)實(shí)生活中狂妄自大的人也不少；不及則狷，狷者狹隘自私，現(xiàn)實(shí)生活中這樣的人同樣很多。

天道虧盈益謙。心性自滿的人，如烏云蓄滿了雨水，有橫向上的橫禍（雷電），太喜好露鋒芒所致；也有縱向上的垂危（龍卷風(fēng)），禍不單行。

這個(gè)時(shí)候，如果懂得謙虛謹(jǐn)慎，足以轉(zhuǎn)禍為福、轉(zhuǎn)危為安。

地道變盈流謙。心性敦厚的人，如空谷幽澗，容納和滋養(yǎng)著萬(wàn)千種類(lèi)的動(dòng)植物，其容量大到永遠(yuǎn)都裝不滿，越裝越空，可謂是虛懷若谷。

所以德性越深厚的人越謙虛，越謙虛他的心量就越大，如此原始返終，變盈而流謙，厚德而載萬(wàn)物。

這是圣人的“誠(chéng)之”之道。

所謂誠(chéng)之，就是要使得人性的良知和天性的天理進(jìn)行加減乘除等號(hào)運(yùn)作，合二為一。

但是，驕傲自滿的人和德性薄弱的人是運(yùn)轉(zhuǎn)不開(kāi)這個(gè)等效法則的，對(duì)二者而言人的命運(yùn)題根本無(wú)解。

孔子說(shuō)“不知天命，無(wú)以為君子?！辈恢佬耘c命的關(guān)系，解決不了這道人生課題，就邁不進(jìn)君子的門(mén)檻。

那么，好學(xué)而渴望勘入圣賢君子門(mén)路的人該如何才能解答這道題呢？

回到本文章開(kāi)頭，“盡性至命”，這四個(gè)字是中國(guó)道統(tǒng)文化經(jīng)世致用的籌碼，是志向高遠(yuǎn)者齊家治國(guó)平天下的身心火種，小的方面則可以成為入世修行者反復(fù)玩味的機(jī)杼。

盡性，就是盡人事，處理人性層面的事情，使事情趨于完滿無(wú)漏。有所當(dāng)知?jiǎng)t知，有所當(dāng)不知?jiǎng)t不知；有所當(dāng)為則為，有所不當(dāng)為則不為。

當(dāng)知或不當(dāng)知、當(dāng)為或不當(dāng)為，皆由“良知”判斷并主宰，人的一切后天形成之思想意識(shí)無(wú)權(quán)干涉，也無(wú)法干預(yù)，若不然就會(huì)偏向人欲那頭，與天理相背馳。

這個(gè)過(guò)程是“知行合一”。知者，格物而得；行者，誠(chéng)意而至。

盡性功課完成后，就上升到了孟子所說(shuō)的“俟天命”階段。等待天性與良知的接洽。接洽吻合，至命也。

可道非道，點(diǎn)到即止，收筆。