深耕經(jīng)典 推故致新 —— 我與《船山學(xué)刊》

郭齊勇

郭齊勇，1947年生，湖北武漢人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心榮譽(yù)主任，國(guó)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。2006年被評(píng)為國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，2017年被評(píng)為世界儒學(xué)研究杰出人物，2019年被評(píng)為儒學(xué)大家。曾任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等，現(xiàn)兼任第七屆國(guó)際儒聯(lián)顧問(wèn)、湖北省文史館館員、貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)名譽(yù)主席、湖北經(jīng)心書(shū)院山長(zhǎng)、山東嘉祥曾子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。主要從事中國(guó)哲學(xué)與文化的教學(xué)與研究工作，專(zhuān)長(zhǎng)為中國(guó)哲學(xué)史、儒家哲學(xué)。著有《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)通史》（先秦卷）、《中國(guó)儒學(xué)之精神》《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》《中國(guó)人的智慧》《中國(guó)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》《熊十力哲學(xué)研究》等。

我既是《船山學(xué)刊》的讀者，也是它的作者。我把《船山學(xué)刊》看作我的良師益友，從中獲益匪淺。從《船山學(xué)刊》發(fā)表的文章來(lái)看，它的文章風(fēng)格是有特色的、開(kāi)放的。首先，它具有全面性。這一點(diǎn)體現(xiàn)在《船山學(xué)刊》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步走向復(fù)蘇、復(fù)興的一個(gè)縮影。其次，它有自身的特色和側(cè)重。它對(duì)于儒家文化，尤其是對(duì)王船山學(xué)術(shù)的追蹤、推進(jìn)有重要的意義，是幾個(gè)歷史階段的重要見(jiàn)證。它是一個(gè)有地域特色、有學(xué)術(shù)追求的期刊。

我們武漢大學(xué)的學(xué)者對(duì)這個(gè)期刊很有感情，因?yàn)槭捜S父老師等前輩學(xué)者一直以來(lái)與湖南的學(xué)者有很深刻的交往。兩湖地區(qū)（湖南、湖北）是新中國(guó)成立后王船山研究的重鎮(zhèn)。我印象中，1962年和1982年在湖南召開(kāi)過(guò)全國(guó)性的王船山學(xué)術(shù)研討會(huì)。1962年11月，紀(jì)念王船山逝世270周年學(xué)術(shù)討論會(huì)得到了武漢大學(xué)李達(dá)老校長(zhǎng)的支持，他是湖南人，在湖北做知名大學(xué)的校長(zhǎng)，他特別重視兩湖學(xué)術(shù)的交流與溝通。那次大會(huì)是全國(guó)學(xué)術(shù)界的一次盛會(huì)，會(huì)議由李達(dá)、謝華倡導(dǎo)并主持，由湖南、湖北兩省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)籌辦。蕭萐父老師作為年輕學(xué)者參與了籌辦工作，他提交的兩篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，即《王夫之哲學(xué)思想初探》和《淺論王夫之的歷史哲學(xué)》，使他在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，并開(kāi)始以王夫之研究專(zhuān)家名揚(yáng)于世。這兩篇論文在日后由中華書(shū)局出版的兩卷本《王船山學(xué)術(shù)討論集》（1965年版）中，排在非常重要的位置。蕭萐父老師充分肯定王夫之哲學(xué)體系的樸素唯物辯證法的性質(zhì)及啟蒙因素，又深刻指出王夫之哲學(xué)的理論局限和思維教訓(xùn)。這一成果代表了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)船山學(xué)研究的水平。

我從本科起，就跟隨蕭老師學(xué)習(xí)，通過(guò)老先生的言傳身教、耳提面命，也由此對(duì)船山學(xué)展開(kāi)了學(xué)習(xí)和研究。20世紀(jì)80年代初，蕭老師倡導(dǎo)并參與組織了1982年深秋在湖南衡陽(yáng)舉行的紀(jì)念王船山逝世290周年學(xué)術(shù)討論會(huì)。他提供了關(guān)于船山哲學(xué)的系列論文《王夫之的認(rèn)識(shí)辯證法》《王夫之的自然史觀》《王夫之的人類(lèi)史觀》《王夫之年表》等，這些論文全面考察了王船山辯證思想的理論體系，系統(tǒng)梳理了王船山哲學(xué)的諸范疇及范疇間的關(guān)系，對(duì)船山辯證法作了多層次、多側(cè)面的剖視，凸顯了船山辯證思維的動(dòng)態(tài)邏輯。那個(gè)時(shí)期，以湖北與湖南為中心，全國(guó)性的王船山研究潮流涌動(dòng)開(kāi)來(lái)。我們當(dāng)時(shí)在讀研究生，蕭老師就鼓勵(lì)我們?nèi)?xiě)王船山的文章。蕭老師很認(rèn)真地指導(dǎo)我們，而且他特別提攜后學(xué)，我當(dāng)時(shí)寫(xiě)的《王夫之樸素形態(tài)的實(shí)踐觀試探》一文由蕭先生推薦到《中國(guó)哲學(xué)》輯刊上發(fā)表了。因此，我們研究船山學(xué)是有傳統(tǒng)的。后來(lái)，《船山學(xué)刊》復(fù)刊了，蕭先生與唐明邦先生等老一輩學(xué)人一直支持刊物的發(fā)展。

我是從20世紀(jì)90年代開(kāi)始在《船山學(xué)刊》上發(fā)表文章。我當(dāng)時(shí)圍繞著“王船山思想是否有內(nèi)在的緊張的問(wèn)題？王船山的啟蒙思想是一種什么層面上的啟蒙？王船山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有怎樣的意義和價(jià)值？”等諸多問(wèn)題撰寫(xiě)了幾篇文章，如《船山思想的內(nèi)在緊張與船山模型的當(dāng)代意義》發(fā)表在《船山學(xué)刊》1993年第1期，《新故相資而新其故》發(fā)表在《船山學(xué)刊》2005年第4期，《王船山論傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值》發(fā)表在《船山學(xué)刊》2013年第1期。之后，我也在思考“我們兩湖學(xué)者應(yīng)當(dāng)以怎樣的心態(tài)對(duì)待《船山學(xué)刊》”這個(gè)重要的話(huà)題，后來(lái)寫(xiě)成《兩湖學(xué)人的精神家園——賀〈船山學(xué)刊〉創(chuàng)刊百年》一文發(fā)表在《船山學(xué)刊》2014年第2期。次年的8月20日，我應(yīng)湖南省社科聯(lián)的邀請(qǐng)，在長(zhǎng)沙出席了“紀(jì)念《船山學(xué)刊》一百周年暨船山學(xué)研討會(huì)”，在大會(huì)上致詞的題目也是《兩湖學(xué)者的精神家園》。

此后，我在《船山學(xué)刊》2017年第5期上發(fā)表的《儒家人文主義與道家自然主義》一文被《新華文摘》（數(shù)字版）2018年第7期轉(zhuǎn)載了，這說(shuō)明儒道關(guān)系這個(gè)話(huà)題依然是重要的，文章發(fā)表在《船山學(xué)刊》上，也是我本人對(duì)刊物的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。我還曾寫(xiě)作《尊生明有 主動(dòng)率性——王夫之哲學(xué)的特質(zhì)》一文發(fā)表在《船山學(xué)刊》2020年第1期。此外，我與幾位學(xué)者關(guān)于諸子學(xué)的一些探討被整理為《“諸子學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”對(duì)話(huà)錄》，發(fā)表在《船山學(xué)刊》2020年第5期。去年，我和楊柳岸副教授合作的《王船山的歷史影響》一文發(fā)表在《船山學(xué)刊》2024年第2期上，這篇文章也被《社會(huì)科學(xué)文摘》2024年第11期轉(zhuǎn)載了（更名為《船山學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》），這說(shuō)明也引起了學(xué)界的關(guān)注。這些文章的發(fā)表都是我與《船山學(xué)刊》三十多年學(xué)術(shù)互動(dòng)的重要見(jiàn)證。

我們通常認(rèn)為，文章的轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)引一方面說(shuō)明了學(xué)界對(duì)作者學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的認(rèn)可，另一方面對(duì)刊物學(xué)術(shù)形象的塑造也有積極意義。于此，就我與《船山學(xué)刊》之間來(lái)說(shuō)，我們?cè)凇洞綄W(xué)刊》上發(fā)表文章，我們不是一般意義上的作者，也不是一般意義上的讀者，是跟刊物感情深厚的、不自外于刊物存在的學(xué)術(shù)共同體?！洞綄W(xué)刊》不是冷冰冰的紙張文墨，而是活生生的文化生命。我們親眼見(jiàn)證了《船山學(xué)刊》復(fù)刊后的逐步壯大、聲譽(yù)日隆。刊物學(xué)術(shù)水平的提升是我們學(xué)者（作者）的一項(xiàng)使命和志業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待。我們作者與刊物的學(xué)術(shù)互動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，雙方都會(huì)有所提升。我們兩湖學(xué)人積極推動(dòng)與《船山學(xué)刊》的進(jìn)一步互動(dòng)也應(yīng)當(dāng)成為一種學(xué)術(shù)共識(shí)。

多年以來(lái)，我在解讀船山、詮釋船山方面，雖談不上有什么經(jīng)驗(yàn)，但也有點(diǎn)心得體會(huì)，概括地說(shuō)就是“深耕經(jīng)典，探索致思模型，推故致新，創(chuàng)化日新”。船山精通四部，他的每一著作，甚至每一命題、思想，都有深厚的背景，是某種經(jīng)典的再詮釋、再創(chuàng)造。因此，我們應(yīng)追溯其源頭活水，把握精義，深度挖掘，貫通古今。船山善于總結(jié)、提煉其致思模型，蕭先生等詮釋者也牢牢地把握了這一點(diǎn)，如對(duì)船山一兩觀之“兩端歸于一致”的總結(jié)等。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，日新其德，這就是創(chuàng)造的詮釋學(xué)。百年來(lái)船山學(xué)的多樣發(fā)展，證明了其學(xué)說(shuō)的博大精深。借此機(jī)會(huì)，我還要表達(dá)我對(duì)老一輩湖南學(xué)者王興國(guó)先生等的誠(chéng)摯的感謝，深謝他們對(duì)在下的提攜、關(guān)愛(ài)、指導(dǎo)與幫助！

此刻，我正在瀏覽《船山學(xué)刊》編輯部不久前寄來(lái)的2024年第5期上的文章，十分喜悅，文章質(zhì)量都很高。加強(qiáng)對(duì)《船山學(xué)刊》的關(guān)注，尤其是以船山學(xué)、中國(guó)哲學(xué)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和推廣依然是一種進(jìn)行時(shí)，這是一個(gè)含弘光大的過(guò)程。我們學(xué)者不是一個(gè)自外于刊物的客體，而是積極參與的主體。只要有余力，我會(huì)一直支持《船山學(xué)刊》，也期待更多的青年才俊在上面嶄露頭角，希望刊物辦得越來(lái)越好。