一.“吃人”的歷史與盲從的“奴性”

魯迅透過(guò)一個(gè)“狂人”的日記，指出中國(guó)歷史每頁(yè)都寫(xiě)著“仁義道德”，但字縫里卻都寫(xiě)滿(mǎn)了“吃人”兩個(gè)字。顯然這里的“吃人”是封建統(tǒng)治者對(duì)老百姓自上而下的治理手段。其實(shí)我想說(shuō)的是，在“吃人”的背后是老百姓對(duì)封建統(tǒng)治者自下而上的奴性和盲從，二者是一個(gè)相輔相成的閉環(huán)。這種奴性從秦漢經(jīng)唐宋至明清，傳承兩千余年，朝代更迭，奴性卻從未改變。而法家根據(jù)商鞅變法的思想編著的《商君書(shū)》，被視作是國(guó)人奴性的來(lái)源，人民噩夢(mèng)的肇始。

二.《商君書(shū)》的歷史影響與商鞅變法的兩面性

有人說(shuō)商鞅就像是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中陰魂不散的幽靈，是誤闖人間的惡魔。商鞅變法雖使秦國(guó)走上強(qiáng)國(guó)之路并實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，卻也成了秦朝二世而亡的禍根。偌大秦國(guó)，沒(méi)有一個(gè)百姓因商鞅變法獲得真正幸福，包括商鞅自己。《商君書(shū)》作為一本禁書(shū)，它暴露了中國(guó)兩千年來(lái)封建專(zhuān)制體制的隱秘，歷代君王憑借它將百姓治理得服服帖帖。《商君書(shū)》的核心思想可概括為 “農(nóng)戰(zhàn)” 理念，即 “農(nóng)業(yè)與戰(zhàn)爭(zhēng)”。在商鞅看來(lái)，“圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)”。他堅(jiān)信在春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期，唯有發(fā)展農(nóng)業(yè)保障民眾溫飽，才能為國(guó)家提供持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為開(kāi)疆拓土保駕護(hù)航。為此商鞅提出了著名的 “馭民五術(shù)” 和 “強(qiáng)國(guó)五術(shù)”。

三.《商君書(shū)》“馭民五術(shù)” 解析

所謂“馭民五術(shù)”，包括愚民、弱民、疲民、辱民和貧民。

1）愚民：愚民并不是不讓老百姓受教育，而是要通過(guò)教育讓他們只知道如何種地和打仗，不容許有挑戰(zhàn)統(tǒng)治者權(quán)威的多余思想。《商君書(shū)》“算地篇”中提到：“民壹則農(nóng)，農(nóng)則樸，樸則安居而惡出。”意思是只會(huì)耕種的人往往思想單純，而這種單純實(shí)則也是一種愚昧。人們被束縛在土地上，只能從事農(nóng)耕，個(gè)人天賦和發(fā)展空間被壓制，最終淪為生產(chǎn)工具。

2）弱民：顧名思義，商鞅認(rèn)為 “有道之國(guó)，在于弱民”。秩序井然的國(guó)家需要削弱民眾力量，國(guó)家要能戰(zhàn)勝并壓制民眾，讓百姓時(shí)常處于焦慮不安之中，如此百姓才會(huì)對(duì)君主產(chǎn)生強(qiáng)烈依附感，全心全意為君主效力。

3）疲民：即讓百姓疲于奔命，無(wú)暇他顧�！渡叹龝�(shū)》規(guī)定父子兄弟不得同居一室，成年后必須分家。商鞅此舉強(qiáng)制分家，既減少了某些道德風(fēng)險(xiǎn)，又加重了百姓負(fù)擔(dān)。秦國(guó)按戶(hù)口征稅，分家后戶(hù)口增多，稅負(fù)自然加重。為維持生計(jì)，家中勞動(dòng)力只得早出晚歸，忙碌于自家土地，無(wú)暇思考其他問(wèn)題。同時(shí)，分家后為增加勞動(dòng)力，百姓往往生育更多子女，國(guó)家兵力也得以增強(qiáng)，可謂一舉多得。

4）辱民與貧民：是指不讓百姓擁有充足糧食和財(cái)產(chǎn)，剝奪他們體面工作和尊嚴(yán)生活的權(quán)利。商鞅還強(qiáng)調(diào) “重刑輕賞”，對(duì)犯錯(cuò)者嚴(yán)懲，對(duì)立功者輕賞。這看似荒唐，實(shí)則與心理學(xué)中的斯德哥爾摩綜合征類(lèi)似。百姓生死掌握在統(tǒng)治者手中，一旦統(tǒng)治者略施恩惠，百姓便會(huì)感恩戴德，心甘情愿為君主效力。

四.《商君書(shū)》“強(qiáng)國(guó)五術(shù)” 剖析

與“馭民五術(shù)”相對(duì)應(yīng)的是商鞅的“強(qiáng)國(guó)五術(shù)”，它是對(duì)“馭民五術(shù)”的補(bǔ)充與強(qiáng)化。

第一術(shù)是 “以弱去強(qiáng)，以奸馭良，施行流氓政治和小人政治”�！渡叹龝�(shū)》“去強(qiáng)篇” 提到：“以強(qiáng)去強(qiáng)者弱，以弱去強(qiáng)者強(qiáng)�！� 從統(tǒng)治者角度看，百姓可分為易控制的弱民和思想頑固的強(qiáng)民。商鞅認(rèn)為以弱民消滅強(qiáng)民，國(guó)家才能穩(wěn)定。因?yàn)槿粢圆糠謴?qiáng)民消滅另一部分強(qiáng)民，剩下的仍是強(qiáng)民；若以多數(shù)弱民消除少數(shù)強(qiáng)民，留下的便是無(wú)獨(dú)立思想、易于統(tǒng)治的弱民。“以奸馭良” 是以奸民統(tǒng)治良民，因?yàn)樯屏贾擞肋h(yuǎn)斗不過(guò)奸詐之徒，一個(gè)部落若讓奸詐之人管理，才能安穩(wěn)。

第二術(shù)是 “壹教”，與 “愚民” 相呼應(yīng)。向百姓灌輸 “農(nóng)戰(zhàn)” 思想，國(guó)家掌控所有資源，戰(zhàn)時(shí)為國(guó)家征戰(zhàn)，平時(shí)為國(guó)家種地。

第三術(shù)強(qiáng)調(diào)剝奪百姓個(gè)人資產(chǎn)，絕不讓百姓富足。商鞅認(rèn)為，無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心，百姓生計(jì)完全依賴(lài)國(guó)家分配，從而加深對(duì)統(tǒng)治者的依附。

第四術(shù)再次強(qiáng)調(diào) “馭民五術(shù)” 的重要性，只有通過(guò)愚民、弱民、疲民、辱民和貧民，才能有效控制百姓，確保國(guó)家強(qiáng)大。

第五術(shù)是 “殺力”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)外誅殺強(qiáng)敵，對(duì)內(nèi)鏟除強(qiáng)民。通過(guò)對(duì)外征伐壓制敵國(guó)，同時(shí)在戰(zhàn)場(chǎng)上消耗國(guó)內(nèi)強(qiáng)民，以此釋放國(guó)內(nèi)潛在矛盾，維持國(guó)家穩(wěn)定。

五.商鞅變法的后果與歷史啟示

由此可見(jiàn)，在商鞅變法的治國(guó)理論中，百姓福祉不在統(tǒng)治者考慮范圍之內(nèi)。國(guó)家唯一目標(biāo)是不擇手段增強(qiáng)國(guó)力、擴(kuò)張領(lǐng)土。商鞅法令雖在短期內(nèi)增強(qiáng)了國(guó)家軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但過(guò)度壓榨民眾的政策使秦國(guó)社會(huì)矛盾積累到了不堪重負(fù)的程度。秦孝公死后，商鞅沒(méi)了靠山，因變法得罪太子秦惠文王而被五馬分尸，他死后無(wú)人同情，天下人皆冷嘲熱諷。商鞅雖死，但其法家思想?yún)s流傳下來(lái)，秦惠文王處死商鞅后，并未廢除商鞅法令，秦國(guó)繼續(xù)著沒(méi)有商鞅的商鞅變法。高壓統(tǒng)治下的秦國(guó)，人人敢怒不敢言，正所謂 “千人之諾諾，不如一士之諤諤”。不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)。最終，陳勝吳廣喊出 “王侯將相寧有種乎”，起義軍紛紛響應(yīng)，秦朝暴政就此終結(jié)。

有人說(shuō)，《商君書(shū)》對(duì)古代帝王而言是偉大創(chuàng)造，對(duì)百姓卻是噩夢(mèng)開(kāi)端。秦朝之后，盲從和奴性如種子在百姓心中生根發(fā)芽，直至清末溥儀退位。從北洋時(shí)期到民國(guó)，再到新中國(guó)，我們逐漸明白，唯有民族獨(dú)立、民權(quán)平等，民生自由，才能告別 “吃人” 與盲目聽(tīng)從的歷史。