民俗學(xué)本源傳統(tǒng)的現(xiàn)代觀照

林繼富

開欄語(yǔ)

中國(guó)是禮儀大國(guó)，擁有悠久的禮儀文明。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨之后，我們的禮儀傳統(tǒng)存留與傳承現(xiàn)狀并不樂觀，如何復(fù)興與重建民俗禮儀文明，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一?！队卸Y如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》(以下簡(jiǎn)稱《有禮如儀》)是蕭放教授承擔(dān)的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)成果之一，由著名學(xué)者劉魁立、王寧二位先生推薦，經(jīng)嚴(yán)格評(píng)審，獲得2022年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目資助，并由江西教育出版社于2023年出版，全書共46萬(wàn)字。2024年7月30日，江西教育出版社和北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院聯(lián)合主辦《有禮如儀》新書出版及學(xué)術(shù)座談會(huì)，來(lái)自全國(guó)十余所高校和科研單位的專家學(xué)者對(duì)該書成就、特色和當(dāng)代社會(huì)禮儀傳承與重建問(wèn)題展開熱烈討論。部分學(xué)者的文章和言論刊載于《民間文化論壇》2025年第1期。

由此，我們特別策劃“有禮如儀”專欄，逐期推出《當(dāng)代社會(huì)禮儀傳承與重建的意義、策略和路徑》系列論文，以饗讀者。以下為林繼富教授的討論文章，感謝《民間文藝論壇》授權(quán)推介此文！

作者簡(jiǎn)介

林繼富，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；文化和旅游部“文化和旅游研究基地”首席專家；2項(xiàng)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新研究”、“文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與鑄牢中華民族共同體意識(shí)”首席專家；先后主持1項(xiàng)教育部社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目，2項(xiàng)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目等；三次獲得中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)。

民俗學(xué)本源傳統(tǒng)的現(xiàn)代觀照

《有禮如儀》的出版具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，我認(rèn)為主要體現(xiàn)了對(duì)于民俗學(xué)本源傳統(tǒng)的現(xiàn)代觀照。

第一，界定了人生儀式的基本范疇。著作調(diào)查且分析了誕育禮、成人禮、婚姻禮儀、喪葬禮儀等人生主要的禮儀規(guī)范、生活實(shí)踐。著作提出的誕育禮我們經(jīng)常叫誕生禮，著作采用誕育禮不僅在內(nèi)涵上、而且在外延上都超越了誕生禮。同時(shí)，著作特別提出了祭祀儀禮和禮儀的綜合研究等，可以說(shuō)將人生禮儀的范圍有些擴(kuò)大，但實(shí)質(zhì)上是從系統(tǒng)性的立場(chǎng)分析人生禮儀，這就使著作并非就人生禮儀討論人生禮儀，而是將其放在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)人的生活系統(tǒng)中來(lái)分析，系統(tǒng)深刻展示人生儀禮的意義，這對(duì)于理解人生禮儀有明顯的創(chuàng)新。

第二，錨定人生禮儀的根本傳統(tǒng)進(jìn)行重建。重建禮儀的根本傳統(tǒng)是什么呢？著作通過(guò)研究主要選取《儀禮》和《朱子家禮》，以此為根本摘取與當(dāng)代社會(huì)相關(guān)的儀禮討論如何實(shí)現(xiàn)重建。無(wú)論是《儀禮》也好，還是后來(lái)的《朱子家禮》也好，都跟儒家傳統(tǒng)有關(guān)系。那么儒家傳統(tǒng)作為根本傳統(tǒng)重建或者是傳承，在當(dāng)代社會(huì)里面怎么體現(xiàn)，這是很重要的問(wèn)題。同時(shí)，人生禮儀在傳統(tǒng)禮儀重建中的價(jià)值和影響力顯然是以人為根本的傳統(tǒng)禮儀，這就使人生禮儀傳承和重建圍繞以人為根本的傳統(tǒng)賡續(xù)，傳承和重建就顯得迫切和緊要了。

第三，創(chuàng)新禮與俗的互動(dòng)關(guān)系。禮是什么？禮是傳統(tǒng)。那么傳統(tǒng)是什么呢？比如說(shuō)民俗學(xué)里有很多傳統(tǒng)，我覺得傳統(tǒng)有兩個(gè)層次：第一個(gè)是懸置起來(lái)的，這是建構(gòu)的傳統(tǒng)。比如說(shuō)民間故事類型。類型是什么？我們往往覺得就是簡(jiǎn)單的分類，但我一直認(rèn)為類型不僅僅是分類系統(tǒng)，它是被建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)的系統(tǒng)。傳統(tǒng)禮儀，比如說(shuō)禮儀活動(dòng)中的座位是有意義的，舅舅坐哪里、姑姑坐哪里都是有規(guī)定的。這個(gè)規(guī)定在不同民族、不同地方有些差異，但是它同樣是禮儀傳統(tǒng)，所以禮作為傳統(tǒng)是被建構(gòu)起來(lái)的。當(dāng)然這個(gè)傳統(tǒng)一旦被具體化、具象化到生活的時(shí)候，它就變?yōu)榫唧w生活了，有血有肉，有情有感。著作在這里談到禮和俗的時(shí)候并非孤立的，而是與地方傳統(tǒng)相聯(lián)系，比如說(shuō)和信仰聯(lián)系，和生活行為聯(lián)系，于是，禮與俗就成為彼此依存、相互成就的生活了。同時(shí)，著作在討論禮與俗的過(guò)程中，特別提到“鄉(xiāng)賢”，這是很大的創(chuàng)新。禮進(jìn)入俗，或者禮俗互動(dòng)，鄉(xiāng)賢就是橋梁、中介。這些鄉(xiāng)賢是文化人，傳統(tǒng)社會(huì)特別尊重文化人，文化人引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和禮俗建構(gòu)。著作談到鄉(xiāng)賢在禮俗互動(dòng)中間的特殊作用是非常重要的貢獻(xiàn)。

第四，著作推動(dòng)民俗學(xué)學(xué)科服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于國(guó)家建設(shè)的方向。學(xué)科發(fā)展、學(xué)科建設(shè)需要為社會(huì)建設(shè)、為人民生活改善和國(guó)家重大戰(zhàn)略服務(wù)。著作從多個(gè)方面體現(xiàn)了人生禮儀研究與社會(huì)治理和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)緊密關(guān)聯(lián)。著作中的禮和俗離不開社會(huì)團(tuán)結(jié)，社會(huì)團(tuán)結(jié)當(dāng)然是傳統(tǒng)的共同性。著作顯然抓住了民俗本源性傳統(tǒng)，就是關(guān)于團(tuán)結(jié)、凝聚力、共同進(jìn)步等問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》里的“克己復(fù)禮”，“克己”就是去掉自己的私欲，而“禮”就是日常，是被大家遵循的共同性的日常。因此，著作對(duì)于人生禮儀分析強(qiáng)調(diào)共同體的團(tuán)結(jié)與凝聚力。這就使著作在調(diào)查研究“禮”“禮俗”過(guò)程中彰顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值。

原文刊于《民間文化論壇》2025年第1期

注釋從略，詳見原刊

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