你好，我是專注終身成長領(lǐng)域的董三自。

中國漢字的奇妙之處在于，有時(shí)哪怕只是換一個(gè)近似字，或?qū)⑼粋€(gè)詞調(diào)個(gè)順序，整個(gè)詞義就會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。

今天這個(gè)詞就是個(gè)顯著的例子。

老子《道德經(jīng)》中有這么一段：

【視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍?！?/p>

這段話，是老子對(duì)抽象的“道”之形象的描述。

儒家講格物致知，就是沿著一件事物的脈絡(luò)，向下向里向深處推究，直到找到其底層邏輯及基本構(gòu)成。

不過，古人沒有相關(guān)設(shè)備，觀察到一定程度，就會(huì)遭遇同樣的局面：

事物已經(jīng)細(xì)微到了無法分割的地步，甚至到了肉眼不可及的程度；

道理，也推究到了根源處，沒有再繼續(xù)的空間。

這就叫“不可致詰”?？匆部床坏?，聽也聽不見，摸亦摸不著。

據(jù)說，在那樣一種“空”的狀態(tài)下，有些人，會(huì)突然靈光閃現(xiàn)，瞬間領(lǐng)悟宇宙人生的基本邏輯。

對(duì)現(xiàn)代人來說，這叫找到了事物的底層規(guī)律；

古人稱之：悟道或見道。

現(xiàn)代科技已經(jīng)有了定論，任何一件物體，哪怕體量再巨大，但推到最后，其實(shí)都是一堆量子的組合。

天、地、人、馬、牛、羊，甚至一棵草，一坨翔，構(gòu)造無不相同，只是組成的方式不同罷了。

問題來了：量子=道嗎？

顯然不能這樣說，如果這樣說的話，量子物理學(xué)家們都是得道高人？

如果真能這樣，豈不是我們?nèi)巳巳フ遗_(tái)量子顯微鏡，一看，就都得道啦？！

這里出現(xiàn)了一個(gè)詞：“忽恍”，跟我們平時(shí)常用的一個(gè)詞很相似：恍惚

不過呢，恍惚與忽恍，看著差不多，實(shí)際大不同！

有時(shí)我們沒休息好，或是思想混亂，就會(huì)感到眼前的事物晃晃悠悠，看不真切似的，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)產(chǎn)生幻象。

這種狀態(tài)，叫恍惚。

不過，老子這里說的忽恍，三自觀點(diǎn)認(rèn)為可能是一種悟道的境界。

試問：既然一開始已經(jīng)說看不見，那么，老子又是如何看到“其上不皦，其下不昧”的？

這是說，它看上去既不太明亮，也不太陰暗。

如果說這只是一種假想和推測(cè)，那么“繩繩”的形容又是怎么來的？

繩繩，意思是接連不斷，如果啥也沒有，是不會(huì)有這種持續(xù)狀態(tài)產(chǎn)生的。

隨后又說“歸于無物”，“歸”也總得出現(xiàn)過什么，才談得上回歸吧？

老子那會(huì)兒當(dāng)然是沒有相關(guān)儀器的，所以我們結(jié)合道家內(nèi)觀之類說法，不妨大膽猜測(cè)：老子應(yīng)該是在定中看到這些現(xiàn)象的。

當(dāng)那些模模糊糊的物象出現(xiàn)時(shí)，老子試圖仔細(xì)去捕捉，它卻從似斷似續(xù)的狀態(tài)，復(fù)歸空寂。

最后老子用“無狀之狀，無物之象”來形容自己的感受。并總結(jié)說，這就是一種“忽恍”的狀態(tài)。

老子跟量子專家們的區(qū)別：同樣都看到了構(gòu)成物質(zhì)的基本粒子，只是，專家們只是在外部世界看到，而老子，卻是在內(nèi)部看到，且不是單純的看到，重要的是“悟到”。

三自總結(jié)：

恍惚，你可能精神不太好，忽恍，恭喜，你悟道了！

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我是專注終身成長領(lǐng)域的董三自。

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