你好，我是專注終身成長領(lǐng)域的董三自。

有人提出，《道德經(jīng)》中，似乎有些自相矛盾的地方。

老子一邊贊頌“慈”：

【我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/p>

【天將建之，如以慈垣之?！?/p>

一邊貶抑“仁”：

【故大道廢，案有仁義?！?/p>

【絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！?/p>

還說什么天地不仁，圣人不仁之類。

仁慈，很多時(shí)候都是連在一起用，這意味著二者意思相近，為何老子卻贊同一個(gè)，否定一個(gè)呢？

首先，我們看這兩個(gè)字的含義有何不同。

仁，是儒家提出的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，指人與人之間相互親愛。

孔子極力推崇仁道，將其作為一種社會規(guī)范，認(rèn)為這是君子必備的素質(zhì)。

上下相親謂之仁。——《禮記·經(jīng)解》

溫良者,仁之本也?！抖Y記·儒行》

慈呢？其“心”字底，說明這是一種發(fā)自內(nèi)心的情感；

仁的對象通常僅限于同類之間，而慈，針對的對象更加寬泛，不僅指對人的態(tài)度，甚至擴(kuò)展到對有情之生命的慈心愛護(hù)。

仁，是一種外在表現(xiàn)，因此很可能有作秀、表演之嫌疑；

而慈，是釋道兩家所共同提倡的，這是一種內(nèi)在修養(yǎng)，是更加無私和廣博的真情實(shí)感。

再來看，德經(jīng)開篇，老子有一段話，揭露了其本質(zhì)，把兩者的區(qū)別，說得十分清晰。

【失道而后德，失德而后仁】

天下人，在喪失了對自然精神的領(lǐng)悟后，開始有了人為痕跡的“德”之表現(xiàn)，而當(dāng)?shù)赖逻M(jìn)一步淪喪后，才產(chǎn)生了用以約束人們行為的所謂仁義。

可見，仁的產(chǎn)生，是在道德不復(fù)存在的情況下的一種行為，其本身，便充滿虛偽和矯飾。

這里雖然沒提到慈，不過，慈作為一種自然情感，合乎于道，其層次顯然比起故意為之的“仁”，不曉得要高出多少。

不過呢，老子又說：

【上仁為之，而無以為也?！?/p>

這是說，上等的仁愛，雖然有所作為，卻不圖回報(bào)。

這句話究竟是肯定仁還是否定仁呢？

需要辯證看待。

非黑即白的二元對立思想，在高認(rèn)知的人那里，已經(jīng)被摒棄，因此，老子這句話，表達(dá)了兩層意思。

一來，老子肯定了這種不圖回報(bào)的仁，認(rèn)為其是一種上等的“仁”；

同時(shí)，要知道，老子的基本思想，是提倡“無為”，這種故意的作為，其本身就已經(jīng)違反了自然之道的精神，因此，其立場，一目了然。

綜上，老子對“仁”、“慈”的看法，體現(xiàn)了他反對有心作為的行為，始終倡導(dǎo)清靜、無為的主張。

順便提一下，老子所說天地不仁，圣人不仁，并不含批判意味，這是在表述：天地和領(lǐng)悟了大道精神的人，不會故意作為，而是秉持一種順物應(yīng)人的自然態(tài)度。

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