借著《哪吒2》的余溫，講一講哪吒形象的歷史來(lái)源。

在《西游記》和《封神演義》中，哪吒是托塔天王李靖的小兒子，他上面有兩個(gè)哥哥，分別叫金吒、木吒。

金吒、木吒這兩個(gè)名字，明顯是按照五行來(lái)取的，那接下來(lái)應(yīng)該是水吒，或者叫火吒也說(shuō)得過(guò)去，可為什么偏偏要叫哪吒呢？

實(shí)際上，李天王的三個(gè)兒子，全都不是中土人士，他們的老家在古印度。

在古印度有一部神話史詩(shī)叫《羅摩衍那》，里面有一個(gè)夜叉名叫“那扎俱伐羅”，因?yàn)檫@是對(duì)古印度語(yǔ)的音譯，所以也可以叫他“哪吒俱伐羅”，簡(jiǎn)稱哪吒。

這個(gè)那吒俱伐羅，就是后來(lái)哪吒形象最早的原型。

他的外形是一個(gè)小孩，但是威力強(qiáng)大，嫉惡如仇，曾經(jīng)斬殺作惡的大蛇，這就是后來(lái)哪吒鬧海、殺死龍王三太子等故事的來(lái)源。

后來(lái)他的形象被佛教借用，成了北方毗沙門天王的太子，而毗沙門天王的形象，一般都是左手托著寶幢。寶幢也就是經(jīng)幢，外觀就像是一根石柱，上面刻有佛號(hào)或經(jīng)咒。

毗沙門天王總共有三個(gè)兒子，除了那吒俱伐羅以外，還有一個(gè)君吒利明王，簡(jiǎn)稱就是“君吒”；還有一個(gè)叫波羅提木叉，簡(jiǎn)稱就是“木叉”。

毗沙門天王的這三個(gè)兒子，分別又被稱為“甘露太子”、“獨(dú)健太子”、“那吒太子”。

佛經(jīng)中記載的那吒太子，就已經(jīng)具備了三頭六臂的形象，而且他還曾經(jīng)“析肉還父，剔骨還母”，受盡了磨難。這個(gè)情節(jié)實(shí)際上是有象征意義的，它代表的是斬?cái)嘁磺屑t塵的羈絆，擺脫肉體對(duì)于精神的束縛。

佛教傳入中國(guó)之后，在三教合流的趨勢(shì)當(dāng)中，很多佛教中的故事傳說(shuō)，都被納入到了道家的神仙體系當(dāng)中，這其中當(dāng)然也包括哪吒。

在明朝的《三教源流搜神大全》一書中，哪吒本是玉皇大帝駕下的大羅金仙，被玉帝封為三十六員第一總領(lǐng)使、天帥元領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)為玉帝鎮(zhèn)守天門。

到后來(lái)的《西游記》、《封神演義》中，將哪吒和那吒俱羅伐的傳說(shuō)摻和到一起，進(jìn)行了大幅度的演義和魔改。

佛教中的北方毗沙門天王，變成了道教的托塔天王李靖，手中的寶幢也隨之變成了寶塔。

而毗沙門天王的三個(gè)太子君吒、木叉、那吒，也變成了托塔天王的三個(gè)兒子金吒、木吒、哪吒。

《西游記》的哪吒被封為三壇海會(huì)大神，而木吒安排成了觀音的弟子，所以保留了佛經(jīng)中木叉的名字，并且被稱為惠岸行者。

而那吒太子“析肉還父，剔骨還母”的故事，在《封神演義》中也進(jìn)行了生動(dòng)的改編。

這個(gè)典故最初的含義，是為了啟發(fā)人了卻紅塵、一心向佛，到了《封神演義》當(dāng)中，就失去了形而上學(xué)的哲學(xué)含義。哪吒大鬧東海闖下大禍，被龍王上門威逼，為了不連累父母，哪吒毅然選擇自殺，并且“削骨還父，削肉還母”。

《西游記》、《封神演義》充滿了三教合流思想，所以仙佛不分、佛道雜糅，其中的哪吒形象，實(shí)際上是三教合流的產(chǎn)物，是根據(jù)儒釋道的諸多記載與傳說(shuō)拼湊出來(lái)的。