李廣是皋陶的后裔

王 鈺

天水成立了飛將軍李廣文化研究會(huì)，在此之際，一些專家、學(xué)者在研究李廣功績(jī)的同時(shí)，還研究他的身世和上溯李廣始祖以及李姓家族的溯源問題，由此，筆者翻閱了一些資料發(fā)現(xiàn)李廣的始祖溯根追源為皋陶。也就是說(shuō)，李廣雖是李氏血脈的一員，但其先祖是皋陶，那么，李氏家族究竟始何而來(lái)？現(xiàn)將筆者的一些看法提交出來(lái)，供大家參考。

皋陶的“禮”與“理”

中國(guó)最早歷史是從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)之間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期可以追溯到黃帝時(shí)代，又經(jīng)堯、舜、禹，直到夏代前期。在持續(xù)了數(shù)百年之久，在唐虞時(shí)代正是處于由氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會(huì)的后期。

在唐虞之世，據(jù)考已經(jīng)有了“刑”制，而創(chuàng)建“刑”制者何為其人也？

大多數(shù)學(xué)者考證認(rèn)為：“皋陶造獄”所致。

那么，要說(shuō)李廣，李廣的祖先可追溯到皋陶。皋陶，亦叫“皋繇”，也叫“咎繇”，是我國(guó)古代東夷族的首領(lǐng)，是少昊的后裔，山西洪洞縣人，偃姓，是我國(guó)歷史上第一個(gè)大法官，也被稱作“大理”，曾被堯聘為掌管刑法的官，后被禹選為繼承人，可惜皋陶在禹之先而死了，未能繼位?！渡袝ご髠鳌氛f(shuō)皋陶“士理官也”?！豆茏印しǚā吩唬焊尢諡椤袄怼?，“理”為法官。清代馬國(guó)翰《春秋·元命里》載：“堯得皋陶，聘為大理，舜時(shí)為士師”?！队輹ど袝份d：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允！”《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：“皋陶傳為虞舜時(shí)的司法官”。隋朝陸法言《廣韻三燭》:“獄，是為法理也，皋陶所造?！薄稄V韻》:“皋陶作獄，其制為圜，象斗星，圜墻，名曰: 圜土。”汪中的《哀鹽船文》:“圜者為圏，圈者為法理所為。”《釋名·釋宮室》:“獄又謂之圜土，筑其表墻，其形圓世?！币馑际歉尢账ㄔ斓谋O(jiān)獄其獄墻形狀象“圜”，故稱“圜土”，實(shí)際上是一種圓形的土牢，說(shuō)明皋陶最早掌管“法理”的官吏，是監(jiān)獄的最早發(fā)明者。

皋陶不僅造獄，而且也是一位最早的司法締造者?！稌?jīng)·皋陶》:皋陶有言:“天秩有禮，天討有罪，五刑五用哉?！敝贫恕拔逍獭?，提出了“五刑五用”的刑罰觀點(diǎn)。所以這些都說(shuō)明在唐虞時(shí)代己經(jīng)有了“刑制”的記載；同時(shí)也就產(chǎn)生了由皋陶這樣的刑罰締造者，而且皋陶提出了“禮”出于天下，“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序的“理”，違禮就是違“理”，違“理”就是違反“禮”了，就要“法”糾之，“禮”與“理”，“理”與“刑”互為所用，皋陶的“禮”后來(lái)就產(chǎn)生了“獄制”?！妒酚洝の宓郾居洝吩?“皋陶為大理也，平，民各伏得其實(shí)?！薄渡袝び輹じ尢罩儭酚涊d:皋陶自制自任了“理法”制度，是如何自己修身、知人之道、安民之法以及治國(guó)的方略等，率先垂范突出了“九德”“五典”的示范作用的。

皋陶歷經(jīng)堯、舜、禹三世，嘔心瀝血輔佐堯、舜、禹，曾協(xié)助大禹治水。但皋陶對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)不是協(xié)助禹處理領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)的政績(jī)，而是皋陶“造獄”，制定了“法理”。皋陶創(chuàng)建的監(jiān)獄古時(shí)叫“圜土”，皋陶任司法“大理”期間，相傳他還使用一種叫獬豸（xiezhi）的怪獸來(lái)決獄，此物類似羊，但只有一只角，稱“獨(dú)角獸”。據(jù)說(shuō)很有靈性，有分辨曲直，確認(rèn)罪犯的本領(lǐng)，皋陶判決有疑時(shí)，便將這種神異的動(dòng)物放出來(lái)，如果那人有罪但死不認(rèn)賬時(shí)，它就會(huì)頂觸，“無(wú)罪則否，天下無(wú)虐刑、無(wú)冤獄”，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，致使天下太平。皋陶還提出“理出于天”，“理”與“禮”相通，因“禮”與“刑”相互為用，“刑”作為一種強(qiáng)制的暴力手段，而“禮”則是以“困苦教之”，以“禮”為教，維護(hù)穩(wěn)定，既起到對(duì)犯罪者懲罰的目的，又起到教育與束縛作用，于是皋陶的造獄就運(yùn)用而生，被后世人稱為“獄神”。據(jù)說(shuō)皋陶造獄的啟發(fā)還是來(lái)源于伏羲的“豢養(yǎng)動(dòng)物”所致，漢代文學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》曰：“牢者，閑養(yǎng)牛圈也”，“閑”在這里是柵欄的意思。西漢史游所編著的《急就章》曰：“理，獄也，皋陶所造”。所以“禮”與“理”（刑罰）互用，在當(dāng)時(shí)形成了一種強(qiáng)有力的“理氏集團(tuán)”。

? 古代有“大理寺”，其溯源為皋陶的原始司法機(jī)構(gòu)，古代的大理寺是中央司法審判機(jī)構(gòu)（相當(dāng)于現(xiàn)代的最高法院?）。大理寺的起源可以追溯到秦漢時(shí)期的廷尉，北齊時(shí)期正式改名為“大理寺”，雖然中間有些插曲，但其基礎(chǔ)一直沿用至清末?。

“大理寺”機(jī)構(gòu)的職責(zé)與職權(quán)主要是審理刑獄案件，確保司法公正。它不僅負(fù)責(zé)審理案件，還參與制定和修改律法，確保司法判決的準(zhǔn)確性和公正性?。大理寺的官員包括大理寺卿、大理寺少卿、大理寺丞等，其中大理寺卿是正三品官員，雖然官職不高，但對(duì)司法事務(wù)具有重要的影響力?。

皋陶與李氏集團(tuán)

皋陶既是司法鼻祖，又為“李”姓之根，也是李氏家族的始祖。李氏集團(tuán)是怎么形成的？有學(xué)者研究認(rèn)為，

有幾種說(shuō)法:

一是由皋陶的“理”演變而為“李”。“理”與“李”諧音，音調(diào)相諧，這方面的資料很少，但筆者認(rèn)為有的學(xué)者持這種觀點(diǎn)也有一定的道理。

二是當(dāng)時(shí)的刑罰“大理”與“木”有關(guān)。一棵大樹有主干的“禮”，才有枝繁葉茂的“理”，社會(huì)沒有“禮”的束縛，就是一把亂麻，違“禮”就是違“理章”，才有理由制裁?！吨芏Y·考工記》曰：“皋陶，鼓木也”。皋陶提出“理出于天”，有“理”就有“禮”，“理”是維護(hù)社會(huì)秩序的工具，“禮”是束縛人們思想意識(shí)的“枷鎖”，但真正的枷鎖由“木”而制成。人們只要違“禮”，就是犯法，皋陶的“造獄”大都與“木”處罰有關(guān)系，如枷鎖、杖責(zé)、木囚車、監(jiān)牢也用“木”做成等，開始“畫地為牢”束縛，之后將犯人和戰(zhàn)俘以羈押的方式處罰，是仿照了伏羲用木柵圈養(yǎng)動(dòng)物的辦法而逐漸創(chuàng)建形成了－－“圜土"。相傳，皋陶剛上任，看到大批的奴隸和為爭(zhēng)奪地盤的戰(zhàn)俘以及犯罪者被殘忍殺害或作為祭祀品，他很苦惱，認(rèn)為人的生命只有一次，殺了便沒有了悔改的機(jī)會(huì)。一天巡查之時(shí)，看到村莊人正宰殺圈養(yǎng)的豬羊等動(dòng)物，沒被宰殺的正圈養(yǎng)，有的還在強(qiáng)硬的鞭打教訓(xùn)，立即引發(fā)奇想，動(dòng)物能圈養(yǎng)馴化，人為何不能“囚禁”？于是“以羈代酷”的“圜土”運(yùn)用而產(chǎn)生了。皋陶還看到有的動(dòng)物被馴化的服服帖帖，成為為人類服務(wù)的“伏牛乘馬”，尤其兩犬被圈養(yǎng)馴化的為主人堅(jiān)守門戶，于是又產(chǎn)生了“牢”。后由“牢”演變?yōu)椤蔼z”，“獄”必須要有專門從事堅(jiān)守牢門的“施職事”者，但卻離不開與“木”的關(guān)系。

三是據(jù)傳與一種“李樹”有關(guān)。商紂王時(shí)期，一位“理氏”集團(tuán)庭官的后裔因不滿紂王施暴，便上諫施仁政，觸怒了紂王，株連家族慘遭殺害，其中一后裔的妻兒在宮廷一位大臣的極力幫助下而亡命天涯，落荒而逃，在野外饑餓難忍，歇息樹下，因摘“李樹”之果充饑，加之他們是“理氏集團(tuán)”的后裔，故以果樹而將“理氏”改為“李氏姓”。從此這支血脈一直沒有引起朝廷的重視，直到春秋時(shí)期道家創(chuàng)始人李耳出任朝廷為官，雖然李耳棄官騎青牛西行，但李氏家族總算才出人頭地，李耳的后代（孫子）李兌幫助趙惠文王干掉了趙武靈王扶位，李兌而在趙國(guó)做官。李兌的兒子李曇又生四個(gè)兒子，李崇、李辨、李昭、李璣。大兒子李崇與其父李曇被趙惠文王派遣出使秦國(guó)的“使者”，幾年后，其父李曇被趙國(guó)召回，而李崇不愿回去，受到秦昭襄王的重用，委任擔(dān)任隴西郡太守，率軍鎮(zhèn)守西邊，防御西戎游牧民族的侵?jǐn)_，被秦封為“南鄭公”，成為“隴西之王”。李崇的兒子李瑤又成為秦國(guó)南郡太守，其孫李信，又成為秦王贏政時(shí)期的名將，率軍擊敗燕國(guó)，殺掉謀刺秦王的燕太子丹，李崇血脈在秦地形成了隴西成紀(jì)一大李氏家族。

話說(shuō)回來(lái)，李曇的第四兒子李璣，在趙國(guó)也形成名將，成為趙國(guó)李氏家族郡望，但李璣的兒子李牧，不服秦國(guó)的驕橫，又與秦國(guó)相抗衡，兩國(guó)的名將實(shí)際是李氏家族各為其主互毆強(qiáng)悍而戰(zhàn)。趙終被秦所滅，兩國(guó)的李氏家族又和睦相處，繁衍生息，枝繁葉茂，遍灑各地。

西漢初年，先后曾任隴西、河?xùn)|（據(jù)說(shuō)現(xiàn)山西垣曲一帶）兩郡太守的李信，其后李伯考又生李尚，李尚成為淮南王劉安的門下食客，劉安非常器重，推薦曾任隴西成紀(jì)縣令，李尚不僅是騎馬射箭高手，而且在軍事謀略上很有造詣。李尚生李廣，李廣在其父李尚的熏陶下，從小便熟習(xí)射箭，飛馬輕騎，箭熟入木三分，這為日后成為一代名將打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為驍勇善戰(zhàn)，抗擊匈奴號(hào)稱的“飛將軍”。李廣為李尚的兒子，但史學(xué)界習(xí)慣籠統(tǒng)稱為“李信的后代”，形成隴西核心人物。

李廣有三個(gè)兒子，其中大兒子李敢因看不慣或不滿衛(wèi)青的驕橫跋扈，兩人不和，但衛(wèi)青與霍去病是甥舅關(guān)系，衛(wèi)青是衛(wèi)夫子的弟弟，衛(wèi)夫子正受漢武帝的寵愛，衛(wèi)青與霍去病設(shè)計(jì)，霍去病借機(jī)射殺，成為歷史上的一大冤案。

李廣的孫子李陵以五千兵馬力挺匈奴數(shù)萬(wàn)，圍困被迫而降，暫且委屈，尋機(jī)東山再起，誰(shuí)知漢武帝大怒抄家株連殺害全家，李陵沒了退路，李陵一脈在漢地幾乎殫盡。司馬遷為李陵抱打不平，觸怒漢武帝而受了宮刑關(guān)押。

隴西李氏集團(tuán)一脈發(fā)展到李廣的十六世孫，正是五胡十六國(guó)時(shí)期，北涼的李暠占據(jù)了敦煌、酒泉時(shí)，自任“西涼王”，建立了“西涼王國(guó)”，后稱“西涼武昭王”，李暠將隴西郡內(nèi)地的大批軍隊(duì)帶到“西涼國(guó)”（玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)）等地屯田，廣積糧谷，大部分軍人娶妻生子，號(hào)稱“李家軍”，有的改姓為“李”，成為河西一帶一大李氏集團(tuán)。“徙江漢人萬(wàn)馀于敦煌”，敦煌地區(qū)漢人與非漢人形成雜居區(qū)域，也就形成了相當(dāng)大的李氏成員集團(tuán)。

李廣，西涼武昭王李暠等都成為隴西龐大房戶，之后由于戰(zhàn)爭(zhēng)、搬遷、經(jīng)商等各種原因，李姓家族世世代代繁衍生息，不斷壯大，遍及全國(guó)和港、澳、臺(tái)以及東南亞。南閩一帶的“客家人”的李氏家族集團(tuán)?？图胰酥两裼兄半]西堂"的祠堂和“匾額”，李氏家族也成為一支全國(guó)龐大的族群和姓氏。隋朝后期，出生隴西成記的李淵父子鎮(zhèn)守太原郡時(shí)統(tǒng)帥數(shù)十萬(wàn)大軍打下一統(tǒng)江山，建立了唐朝，李世民昭令天下李姓以“隴西成紀(jì)”為“郡望”。李世民追封“皋陶”其為“德明皇帝”，即“大唐德明皇帝”。李白也自詡曰“我李百萬(wàn)葉，柯條遍中州”。

四是相傳皋陶與伯益的關(guān)系。皋陶有三子，長(zhǎng)子伯益，能馴服鳥獸，曾是舜的畜馬官，后因養(yǎng)馬有功被賜予“嬴”姓，周孝王時(shí)伯益的后代又因養(yǎng)馬被封“秦邑”，又稱“秦嬴”，又在秦地隴西一帶分出一支產(chǎn)生于李氏族群，然后向四面八方遷徒“輻射”，李姓便撒滿“五洲四?！保?dāng)然持這種觀點(diǎn)者筆者并不贊成，考據(jù)不足，再不必多論。

綜上所述，李廣的身世是由“理氏集團(tuán)”到“李氏家族”的演變而來(lái)，但李廣的始祖是皋陶，李廣是皋陶的后裔，后來(lái)他的祖籍在隴西成紀(jì)，即今甘肅省天水秦安一帶或現(xiàn)在的隴西一帶，也有一定的道理。

作者簡(jiǎn)介:

王 鈺，(筆名: 覆盆子)，甘肅天水市人，2005年以來(lái)，先后出版《筆走大墻內(nèi)外》《25號(hào)監(jiān)舍》《上磨的時(shí)光》《難忘的歲月》《屲兒楞》《夢(mèng)醒東窗》等多部著作，發(fā)表多篇文史論文，散文、格律詩(shī)。現(xiàn)為甘肅省傳統(tǒng)文化研究會(huì) ●“三皇”學(xué)術(shù)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)，天水地方志協(xié)會(huì)，天水蘇蕙文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，甘肅作家協(xié)會(huì)，天水作家協(xié)會(huì)會(huì)員等。

（經(jīng)作者授權(quán)刊登）