“天下龍母，祖在程溪”與“天下龍母，祖在悅城”是同一個(gè)意思，表示龍母文化起源于德慶縣悅城鎮(zhèn)，龍母文化發(fā)祥地在悅城水口。只不過(guò)程溪是古稱(chēng)，悅城是今名而已。

中國(guó)教育電視臺(tái)2024年龍年正月初一

優(yōu)秀節(jié)目展示——《天下龍母》

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我們?nèi)粘ＫQ(chēng)的悅城河，歷史上有“程溪”“靈溪”“靈陵水”“溫水”等名字。程溪之名，最早出現(xiàn)于晉代。雖然一千多年后的明嘉靖《德慶志》，因?yàn)椴尚佩e(cuò)誤版本的《南越志》，把“靈溪”“程溪”移到西江南岸的洚水，并導(dǎo)致后來(lái)《德慶州志》等少量典籍盲從（無(wú)獨(dú)有偶，嘉靖《德慶志》把吳江知縣石處道誤載為“松江知縣”，后世《德慶州志》《肇慶府志》《廣東通志》乃至當(dāng)代志書(shū)史料也沿襲其錯(cuò)誤）。但是早在唐代，《元和郡縣志》就已經(jīng)明確記載程溪是今天的悅城河。其后《舊唐書(shū)》《太平寰宇記》《輿地紀(jì)勝》《廣東新語(yǔ)》《明史》《大清一統(tǒng)志》《肇慶府志》《廣州府志》《南?？h志》《清史稿》《孝通祖廟志》《悅城龍母廟志》等典籍都直接或間接記述“程溪”在西江北岸，是今天的悅城河。明代成化年間，陳獻(xiàn)章的《渡程溪》詩(shī)（又名《悅城》《渡靈陵水口》，陳獻(xiàn)章還有姐妹篇《經(jīng)悅城》詩(shī)）所描述的地方也是悅城水口。到了清代，程溪還成為悅城水口的地名，誕生了“程溪約”這一基層行政區(qū)劃。由此可見(jiàn)，程溪就是悅城的古稱(chēng)。

悅城在古代是一個(gè)大范圍的地名，并不只是今天的悅城鎮(zhèn)。悅城之名，最早亦出現(xiàn)于晉代。只不過(guò)當(dāng)時(shí)晉康郡下轄的悅城縣治在今悅城河中游的播植沙村一帶。到了隋朝開(kāi)皇十二年（592），悅城縣并入到縣治位于今悅城水口的樂(lè)城縣。唐玄宗天寶元年（742），樂(lè)城縣改名為悅城縣。此時(shí)的悅城縣轄地基本上就是程溪水（即悅城河）流域。宋開(kāi)寶五年（972），撤銷(xiāo)悅城縣，并入端溪縣。此后至清代，稱(chēng)悅城鄉(xiāng)，管轄德慶東部的六都、上七都、下七都、上八都、下八都、九都。經(jīng)過(guò)民國(guó)、新中國(guó)一系列行政區(qū)劃改革，今天人們口中的“悅城”，通常指悅城鎮(zhèn)，而悅城鎮(zhèn)政府所在地悅城水口，也就是晉代典籍所記載的“程溪浦口”。

為什么說(shuō)龍母文化起源于德慶？龍母文化發(fā)祥地在悅城？

從龍母神話傳說(shuō)內(nèi)容來(lái)說(shuō)。晉代《廣州記》《南海記》、南朝劉宋《南越志》、唐代的《閱城君廟記》《嶺南異物志》《嶺表錄異》記載中龍母就生活在今悅城水口。后世宋朝到清代典籍記載的龍母?jìng)髡f(shuō)更不用說(shuō)了。

從歷史角度來(lái)說(shuō)。從唐代開(kāi)始，歷朝皆有敕封悅城龍母。唐天佑元年（904）封“永安郡夫人”。明年（905）改封“永寧夫人”。宋元豐元年（1078）贈(zèng)“永濟(jì)夫人”，加封“靈濟(jì)崇福圣妃”，又封五龍子為侯爵。委官增修悅城龍母廟，賜額“永濟(jì)”，稱(chēng)永濟(jì)廟。大觀二年（1108），賜額“孝通”，悅城龍母廟自始稱(chēng)孝通廟、孝通祖廟。明洪武八年(1375)，封“程溪龍母崇福圣妃”。九年（1376年），加封“護(hù)國(guó)通天惠濟(jì)顯德龍母娘娘”，五龍子晉封王爵。每年五月八日，皇帝親自遣官致祭。清咸豐三年(1853)，敕封廣東德慶州悅城水口廟祀龍母為“昭顯龍母之神”。同治七年（1868），又敕加廣東昭顯龍母“溥佑”封號(hào)。光緒八年（1882年），敕加昭顯溥佑龍母“廣蔭”封號(hào)。再加上中國(guó)本土宗教道家在康熙二十八年（1689）給悅城龍母上的封號(hào)“水府元君” 。歷代敕封大大強(qiáng)化了悅城龍母的尊貴地位與龍母信仰的正統(tǒng)性，也使得龍母信仰深入人心。

從龍母信仰傳播角度來(lái)說(shuō)。悅城龍母祖廟作為第一座祭祀龍母的廟宇，歷朝中央政府除了敕封龍母，將龍母信仰納入朝廷“正祀”外，皇帝還賜予匾額給悅城龍母祖廟，給予其正統(tǒng)性地位，歷朝地方官府更是不斷重修悅城龍母祖廟，這些都是龍母文化長(zhǎng)盛不衰的根本，也是龍母信仰得以廣泛傳播的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在廣東、廣西，江西、四川等地，乃至香港、澳門(mén)、東南亞的龍母廟（即龍母行宮）都與悅城龍母祖廟有一定的歷史淵源，皆尊悅城龍母祖廟為祖庭，以德慶悅城為圣地。隨著信眾的活動(dòng)范圍越來(lái)越廣闊，龍母信仰還被帶到了地球另一端的美洲，如加拿大粵劇社團(tuán)就供奉有“悅城水口龍母娘娘”。

綜上所述，無(wú)論是從歷史文獻(xiàn)的詳實(shí)記載、龍母神話傳說(shuō)的起源地，還是從歷代的敕封情況以及龍母信仰的傳播脈絡(luò)等多個(gè)方面來(lái)看，都有力地證明了 “天下龍母，祖在程溪”“天下龍母，祖在悅城” 這一論斷，即龍母文化起源于德慶縣悅城鎮(zhèn)，其發(fā)祥地在悅城水口。悅城作為龍母文化的源頭，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，歷經(jīng)歲月變遷，龍母文化在這里孕育發(fā)展，并通過(guò)皇帝敕封、祖庭修建以及行宮分靈傳承等方式，廣泛傳播至世界各地，成為一種具有深遠(yuǎn)影響力的文化信仰現(xiàn)象，在國(guó)內(nèi)外都留下了深刻的印記，其文化價(jià)值和歷史意義值得我們深入研究、傳承與弘揚(yáng)。

2025年第01期，總第366期

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端溪文史創(chuàng)建于2015年9月，立足于發(fā)掘德慶人文歷史，放眼泛德慶地區(qū)（即德慶曾經(jīng)管轄過(guò)的包括今封開(kāi)、云浮、郁南、羅定、信宜等地）以及肇慶地區(qū)鄉(xiāng)土史情。你關(guān)注我，我致力于追尋歷史本源。歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)分享。在這里，您可以閱讀許多關(guān)于德慶乃至肇慶人文歷史的文章，希望能讓您更加了解德慶（肇慶）歷史，幫助您深入研究德慶（肇慶）文化。

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