12月14日上午9時(shí)，由中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院主辦的“道藝合一：首屆思想與書法工作坊”第三場(chǎng)研討&對(duì)談在中國(guó)美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)舉行。本期主題為：思想史與書學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——從康有為《廣藝舟雙楫》引入。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授沈浩，北京大學(xué)博雅特聘教授、社會(huì)學(xué)系教授渠敬東，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任、哲學(xué)系教授吳飛，清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授陳壁生，北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)書法國(guó)際傳播研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授朱天曙，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院美術(shù)系副研究員汪永江，西南大學(xué)中國(guó)書法研究所副所長(zhǎng)、文學(xué)院教授張興成，中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法理論系主任、教授戴家妙，中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院副教授錢偉強(qiáng)等來(lái)自哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同領(lǐng)域的9位專家學(xué)者從康有為《廣藝舟雙楫》切入，圍繞近世思想史與書法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型展開深入探討，以多個(gè)維度重新審視這場(chǎng)書學(xué)領(lǐng)域中的“古今之變”。從校內(nèi)外各個(gè)學(xué)科遴選出來(lái)的40名學(xué)員參加活動(dòng)。

本場(chǎng)活動(dòng)由中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院講師丁筱主持，中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)陳忠康致辭。

陳忠康院長(zhǎng)在致辭中表示，本屆工作坊的舉辦出于書法專業(yè)教學(xué)發(fā)展的實(shí)際需要，邀請(qǐng)了文史哲各領(lǐng)域?qū)W者與本院師生展開對(duì)話，一方面希望拓展視野，明晰書法于藝術(shù)以及人文學(xué)科體系中所處的位置；另一方面也希望改善當(dāng)今學(xué)生偏重技能、技巧的學(xué)風(fēng)。我們應(yīng)當(dāng)追溯書法系初創(chuàng)先驅(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)與學(xué)脈，以學(xué)問(wèn)至上，致力于打破學(xué)科間的壁壘。師生需要樹立起一顆“向?qū)W之心”，在提升綜合學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，建立起對(duì)書法的全面認(rèn)識(shí)與方法論，這樣藝術(shù)道路才能走得更久遠(yuǎn)。

▲汪永江

浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院美術(shù)系副研究員

現(xiàn)代書學(xué)轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下的

個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格建構(gòu)

汪永江老師從現(xiàn)代高等書法教育實(shí)踐中的教與學(xué)出發(fā)，認(rèn)為康有為的意義在于其是現(xiàn)代書學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，他不僅改變了時(shí)人對(duì)書法的認(rèn)識(shí)，而且深刻影響了現(xiàn)代書法專業(yè)教育。以康有為《廣藝舟雙楫》為標(biāo)志，體系化與進(jìn)化論的書學(xué)思想開啟了現(xiàn)代書學(xué)轉(zhuǎn)型之路，書法創(chuàng)作史逐漸成為書法通史、斷代史、專題史的核心。汪老師認(rèn)為，現(xiàn)代高等書法教育的開創(chuàng)者以個(gè)人風(fēng)格建構(gòu)意識(shí)指導(dǎo)書法教育，學(xué)生則應(yīng)通過(guò)辨體擇帖、五體合一、資學(xué)相兼、內(nèi)求化用的過(guò)程加以實(shí)踐，這也是康有為《廣藝舟雙楫》中體系化與進(jìn)化論書學(xué)史觀拓展的必然產(chǎn)物。

▲渠敬東

北京大學(xué)博雅特聘教授、社會(huì)學(xué)系教授

法書春秋

碑帖之爭(zhēng)與古今之學(xué)

渠敬東老師從“法書”談起，以“天游”觀、“智靈”觀與“通變”等角度切入康有為的書學(xué)思想，認(rèn)為書法既可“通道”，也能“安物”?？涤袨椴恢箵?jù)于經(jīng)學(xué)立場(chǎng)，且溝通儒道思想，既見全體的大，又知一己的小，這是其討論書法之前的重要前提。同時(shí)，他提出康有為所倡“尊碑”實(shí)與其貶古文、尊今文的思路一脈相承。古文以兩漢為界，書法以六朝為界，康有為雖講本漢，實(shí)則重在六朝，立場(chǎng)為反宋學(xué)、反理學(xué)。最后，渠老師列舉書中所談指法，引出“氣”與“質(zhì)”之問(wèn)，強(qiáng)調(diào)氣的質(zhì)與勢(shì)結(jié)合在一起，所謂“藏鋒”即藏于天地之中，只有深明自己在天地間的“小”，才有可能見“大”。今日讀《廣藝舟雙楫》，目的在于重返自修與自省，回到元?dú)?，回歸自己，才是讀書之本。

▲戴家妙

中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院書法理論系主任、教授

吾眼有神 吾腕有鬼

——康有為與《廣藝舟雙楫》

戴家妙老師著眼于《廣藝舟雙楫》“吾腕有鬼”的線索，直指康有為理論中的四大矛盾之處：其一，新變與通變之間的矛盾，未能理清通變的原理；其二，求新與求古之間的矛盾，將歷史的“古”與審美的“古”混為一談；其三，尊北碑與卑唐碑之間的矛盾，因其審美主觀性強(qiáng)而偏好新出的、體格健壯多變的碑刻；其四，理論與實(shí)踐的矛盾，表現(xiàn)為理論上的尊碑與實(shí)踐上的學(xué)帖相異。戴老師認(rèn)為康有為對(duì)天性與氣勢(shì)的發(fā)揮值得肯定。

▲張興成

西南大學(xué)中國(guó)書法研究所副所長(zhǎng)、文學(xué)院教授

古今之變

思想史視域中的《廣藝舟雙楫》

張興成老師從《廣藝舟雙楫》的學(xué)科性質(zhì)引出時(shí)人對(duì)其單一的傳統(tǒng)定域問(wèn)題，認(rèn)為該書為晚清中國(guó)政治和文化劇變格局中不可忽視的一部思想史和哲學(xué)著作，應(yīng)從康有為的整體思想格局去理解。其思想融清代碑學(xué)與今文經(jīng)學(xué)、西學(xué)之變革精神為一體，為中國(guó)書學(xué)找到了一條通古求變，返本開新而又能應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)之理路，促進(jìn)書學(xué)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。張老師從思想史視域引領(lǐng)我們重新審視了康有為書學(xué)的結(jié)構(gòu)與意義，并推究其“變”背后之“通”的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)這彰顯了中國(guó)文化“道通為一”的傳統(tǒng)精神。

▲沈浩

中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

康有為《廣藝舟雙楫》

對(duì)當(dāng)代書法高等教育的啟示

沈浩老師從書法學(xué)科的頂層設(shè)計(jì)來(lái)理解康有為《廣藝舟雙楫》，細(xì)數(shù)當(dāng)下書法教學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題：重史大于重論、技術(shù)分析與學(xué)理探究失衡、局部深入與系統(tǒng)考察的關(guān)系和文史研究與藝術(shù)表達(dá)的關(guān)系。并強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注書法教學(xué)存在的理論與實(shí)踐分離的現(xiàn)象，尤其要注重藝術(shù)與文化、實(shí)踐與理論的會(huì)通。沈老師指出，《廣藝舟雙楫》中體現(xiàn)的問(wèn)題意識(shí)都是圍繞著“變”而展開，即時(shí)代之變、學(xué)術(shù)之變和書法之變，以書來(lái)觀世界是解讀這篇文章的核心。我們應(yīng)細(xì)究其立意之前提，去認(rèn)識(shí)、辨析和理解其觀點(diǎn)。

▲吳飛

北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任、哲學(xué)系教授

藝術(shù)的文質(zhì)之維

——從康有為的角度看

吳飛老師首先提出，《廣藝舟雙楫》與康有為同時(shí)期著作所呈現(xiàn)出的觀點(diǎn)既有區(qū)別又有呼應(yīng)。其次，參照《新學(xué)偽經(jīng)考》，分析《廣藝舟雙楫》中對(duì)劉歆作偽的雙重態(tài)度，體現(xiàn)出康有為對(duì)“文”與“八分”理論的重視。最后，探討《廣藝舟雙楫》所呈現(xiàn)出的“文質(zhì)”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)康有為在書法理論中總體崇尚古樸，與其春秋學(xué)中體現(xiàn)出的“文質(zhì)”進(jìn)化論完全不同?？涤袨檎摃鴳?yīng)更多出于自身體會(huì)與習(xí)練的自然，而不像其公羊?qū)W附會(huì)西學(xué)那般勉強(qiáng)。故在他的思想體系中，最高的“文”是尚“質(zhì)”之“文”，即合于自然之“文”。

▲朱天曙

北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)書法國(guó)際傳播研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授

“變法”與“尊碑”

——《廣藝舟雙楫》

與清代碑學(xué)體系的建構(gòu)

朱天曙老師從書法史的角度，圍繞“變法”與“尊碑”兩大主題，肯定了《廣藝舟雙楫》挖掘碑學(xué)審美價(jià)值和構(gòu)建碑學(xué)話語(yǔ)的重要作用，梳理康有為寫作的時(shí)代大環(huán)境，指明其碑學(xué)理論的淵源和影響，并詳述了“變”的深層邏輯和必然性。同時(shí)，朱老師指出康有為碑學(xué)理論的局限及其晚年的反思與轉(zhuǎn)變，提出碑學(xué)雖然拓寬了中國(guó)人學(xué)書的視野，豐富了書法的審美內(nèi)容，但帖學(xué)作為中國(guó)文人書法的主要脈絡(luò)，其價(jià)值不可抹去。

▲陳壁生

清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授

康有為的書法理論

以清代碑學(xué)為中心

陳壁生老師提出，經(jīng)學(xué)塑造了中國(guó)文明的基本價(jià)值，書法作為中國(guó)文明的一個(gè)分支，在一些問(wèn)題上，與經(jīng)學(xué)的發(fā)展有共同的邏輯?？涤袨榧粗匾晻r(shí)代風(fēng)潮與書法的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為審美思潮的興起源于時(shí)風(fēng)之變遷，而學(xué)術(shù)風(fēng)潮變化的背后即經(jīng)學(xué)的變化，故清代碑學(xué)復(fù)興與經(jīng)學(xué)復(fù)興密切相關(guān)。顧炎武之后，發(fā)明“漢學(xué)”，實(shí)事求是、修學(xué)好古成為清代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，經(jīng)學(xué)研究方法的改變影響了史學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)等方面，碑學(xué)、篆書、隸書的興起亦是此思潮影響之產(chǎn)物。此外，陳老師對(duì)比清代經(jīng)學(xué)與書法“復(fù)古”的規(guī)律，指明清代經(jīng)學(xué)以復(fù)古為解放，從清初復(fù)東漢許慎、鄭玄之古，到清代中期復(fù)西漢今文經(jīng)學(xué)之古，相類似的，清代書法的發(fā)展，書家的興趣也從帖學(xué)，到碑學(xué)，乃至石鼓文、金文，呈現(xiàn)出不斷復(fù)古的特征。

▲錢偉強(qiáng)

中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院副教授

阮元、包世臣、康有為

碑學(xué)思想的異質(zhì)問(wèn)題

——以清代學(xué)術(shù)史為中心

錢偉強(qiáng)老師用經(jīng)術(shù)譜系圖闡明三人各自的學(xué)脈歸屬：阮元基于乾嘉漢學(xué)和金石學(xué)，故重篆隸輕二王；包世臣基于經(jīng)世學(xué)派，故試圖從北碑中重構(gòu)起新的二王筆法系統(tǒng)；康有為基于公羊?qū)W“以例解經(jīng)”，故借碑進(jìn)行純理論建構(gòu)。三家學(xué)脈的歸屬差異帶來(lái)了解碑方式和傾向的截然不同，而非簡(jiǎn)單傳承。錢老師認(rèn)為《廣藝舟雙楫》寄托了康氏撥亂反正、托古改制的理想，是一部借書法呈現(xiàn)的“政治寓言”。

（以上按年齡排序）

嘉賓對(duì)談

下半場(chǎng)活動(dòng)中，參會(huì)學(xué)者分為三組，針對(duì)思想史與書學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，以對(duì)談的形式繼續(xù)交流，期望圍繞主題碰撞出新思路。

▲第一組對(duì)談嘉賓：吳飛、沈浩、陳壁生三位老師

學(xué)術(shù)主持丁筱老師從學(xué)科建設(shè)層面進(jìn)行提問(wèn)：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類中，書法屬“小道”，但康有為將書法視作可通“道”的途徑。在書法升級(jí)為一級(jí)學(xué)科的背景下，請(qǐng)問(wèn)書法能否發(fā)展為人文學(xué)科的樞紐或者溝通古今的通道，甚至可以在未來(lái)承擔(dān)中國(guó)文明的使命？吳飛老師認(rèn)為，古人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是“道藝合一”，而我們需要面對(duì)的是已經(jīng)持續(xù)一百多年的“七科之學(xué)”。當(dāng)書法成為一級(jí)學(xué)科后，看似升格實(shí)則面臨靈魂缺失、與其他領(lǐng)域脫節(jié)等問(wèn)題，過(guò)度專業(yè)化會(huì)破壞傳統(tǒng)教育、思想、學(xué)問(wèn)的自然研究。沈浩老師提出，討論《廣藝舟雙楫》無(wú)疑為書法學(xué)科的發(fā)展更加提振信心。書法發(fā)展到當(dāng)代，雖作為文字傳播的實(shí)用功能不及過(guò)去，但作為“通人之學(xué)”，作為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的一種特有路徑和通道，這個(gè)價(jià)值和文明觀不能丟。從思想史專題來(lái)探討書法，實(shí)則還予書法“靈魂”，這才是接下來(lái)能夠健全發(fā)展之根本。陳壁生老師比較了書法與文學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展情況，指出從學(xué)科的角度看，文學(xué)對(duì)應(yīng)古代的集部，史學(xué)對(duì)應(yīng)史部，哲學(xué)較多用子部，相對(duì)而言，古代純粹講書法理論的材料比文史哲少，如果書法學(xué)科也像文史哲一樣，專門研究古書，便很難有足夠知識(shí)存量進(jìn)行學(xué)科性研究。但是，書法學(xué)科有兩個(gè)主要優(yōu)勢(shì)，一是重視創(chuàng)作，文學(xué)系不培養(yǎng)文學(xué)家，哲學(xué)系不培養(yǎng)哲學(xué)家，但書法主要是培養(yǎng)書法家。二是書法理論本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)分支，其源頭在經(jīng)史之學(xué)。所以從學(xué)科的角度來(lái)看，應(yīng)突出創(chuàng)作，同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)史之學(xué)的比重。而且，在書法理論上，要將書法理論納入到中國(guó)文明體系中。

▲ 第二組對(duì)談嘉賓：渠敬東、汪永江、張興成三位老師。

學(xué)術(shù)主持丁筱老師圍繞而康有為理論中的書法公學(xué)和私學(xué)概念進(jìn)行提問(wèn)：從私學(xué)角度看，書法以“成已”為目的，構(gòu)造個(gè)體生命成長(zhǎng)。從公學(xué)角度看，如藝術(shù)為權(quán)利和體制所制約，該如何平衡和破局?渠敬東老師談到近代中國(guó)的知識(shí)結(jié)構(gòu)改變以后，學(xué)問(wèn)只在知識(shí)的累積，而沒(méi)有走入到人生里去。他談到道統(tǒng)與書畫的關(guān)系，有兩點(diǎn)核心需要重視：一、中國(guó)人講修身，修身是道統(tǒng)的延續(xù)。中國(guó)所有周正的道統(tǒng)，最后都要落實(shí)到筆頭或者實(shí)踐。在此意義上，藝即是道，書法就是大學(xué)問(wèn)，“小”即是“大”。二、道統(tǒng)不止存在人世間，還存在于山水和天地。佛道的核心價(jià)值在于在儒家之外開出了認(rèn)知自然的維度，而書畫即是其首要的表現(xiàn)方式。汪永江老師認(rèn)為，書法對(duì)今天的意義也可以理解為藝術(shù)對(duì)整個(gè)社會(huì)的意義。書法學(xué)科的實(shí)踐者應(yīng)有其擔(dān)當(dāng)，保有獨(dú)特性并充分發(fā)揮創(chuàng)造力，做出對(duì)社會(huì)有意義、能夠保存文明的作品，以此在當(dāng)下現(xiàn)代文明語(yǔ)境當(dāng)中，對(duì)古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明這兩個(gè)維度做出有力回應(yīng)。張興成老師指出兩點(diǎn)。其一，講文明要追溯到根源，博物很重要，能勾連上文明最原始的地方，感受到跟天地、遠(yuǎn)古和文明的呼吸。其二，我們應(yīng)從康有為回到大的氣象，在大的文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)中進(jìn)行思考而獲得啟示。

▲第三組對(duì)談嘉賓：朱天曙、戴家妙、錢偉強(qiáng)三位老師

學(xué)術(shù)主持丁筱老師圍繞中國(guó)學(xué)問(wèn)的內(nèi)在一致性發(fā)問(wèn)：康有為的“崇碑”論接近一種對(duì)以往書學(xué)軌跡、意義的重新發(fā)明，而“碑學(xué)”有其自身的命題與內(nèi)容，并不全然指向康有為的政治意圖。請(qǐng)問(wèn)今天我們?cè)撜驹谠鯓拥牧?chǎng)上理解康有為的書學(xué)思想?朱天曙老師認(rèn)為我們不能將《廣藝舟雙楫》僅當(dāng)做一部書法史和書法理論，而應(yīng)看到一個(gè)時(shí)代，看到康有為全方位的思想。書是“藝”的內(nèi)容，我們要從“藝”的內(nèi)容來(lái)挖掘“道”的內(nèi)涵，挖掘其中知識(shí)的學(xué)問(wèn)和心性的學(xué)問(wèn)，最終關(guān)注到“人”和時(shí)代的問(wèn)題。書法的維度非常廣闊，要把握書法的屬性和寬廣維度，從小技走向大道。戴家妙老師對(duì)比康有為和沈曾植，認(rèn)為沈曾植的學(xué)問(wèn)做得更深，而康有為更有才氣。閱讀《廣藝舟雙楫》時(shí)，我們既要感受到人性的光輝，也要能看到其局限，而不是盲從，故研究歷史需關(guān)注不同人生經(jīng)歷和性格對(duì)其書寫面目的塑造。錢偉強(qiáng)老師提出中國(guó)學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)是反身自求，康有為書中所體現(xiàn)出的精神元?dú)夂统渑嫔?，是我們現(xiàn)在非常缺乏的。六藝是中華文化的根本，要通過(guò)實(shí)踐去學(xué)六藝，而不僅當(dāng)做一種知識(shí)。傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)首先要立志，每個(gè)有志于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)生，都要梳理起這種精神，技道并進(jìn)，相互作用。

學(xué)員提問(wèn)交流環(huán)節(jié)

（節(jié)選）

各位專家學(xué)者貢獻(xiàn)精論，展現(xiàn)了對(duì)主題內(nèi)容的進(jìn)一步思考，本場(chǎng)對(duì)談在熱烈的討論氛圍中結(jié)束。之后，來(lái)自校內(nèi)外的40位學(xué)員與在場(chǎng)嘉賓進(jìn)行問(wèn)答交流。

提問(wèn)：李廷華先生評(píng)《廣藝舟雙楫》中提到：“趙子昂處兩宋尚意書風(fēng)盛行之后，亦以筆法漸懈而張復(fù)古之幟?！边@個(gè)“古”基本認(rèn)為是魏晉或二王。請(qǐng)問(wèn)老師對(duì)于元代復(fù)古的“古”有沒(méi)有其他理解？

渠敬東老師：這是康有為的說(shuō)法，我們應(yīng)綜合各種說(shuō)法形成自己的看法。今天討論康有為，我們就認(rèn)真地討論他，理解他。趙孟頫是特別難的，因?yàn)槭撬未适抑螅庥黾覈?guó)之亡，在元代又承擔(dān)了許多罵名，他的人生顛沛曲折，但他有自己獨(dú)特的志向，朝代的更迭不能改變，那就從作品中抒發(fā)。趙孟頫繪畫作品直追魏晉，甚至更早，我們可以從畫里反推他書學(xué)上的判斷和實(shí)驗(yàn)，不要只談書法，懂畫對(duì)理解書法特別有幫助。

朱天曙老師：趙孟頫為什么要復(fù)古？因?yàn)樗稳松幸猓箷x人的傳統(tǒng)滑坡，再加上宋代對(duì)顏真卿的推崇，兩重氛圍之下，趙孟頫認(rèn)為應(yīng)建立新的秩序，回歸二王正統(tǒng)，他一方面學(xué)習(xí)二王，同時(shí)也增加了李邕等人的方法。印章上他也主張復(fù)古，回歸到漢魏傳統(tǒng)中。

總結(jié)

中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)沈浩教授代表美院為“道藝合一：首屆思想與書法工作坊”的三場(chǎng)論壇作總結(jié)發(fā)言。沈浩教授首先感謝各位到場(chǎng)嘉賓參加對(duì)本學(xué)術(shù)品牌項(xiàng)目的支持，尤其本次活動(dòng)為書法專業(yè)的同學(xué)極大地提振了信心，令大家認(rèn)識(shí)到書法并非小道，而是大成之學(xué)、君子之學(xué)。并指出，今天的書法學(xué)科，既要樹立為己之學(xué)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，又要成為應(yīng)對(duì)新時(shí)代的創(chuàng)造之學(xué)。通過(guò)書法學(xué)科來(lái)感知傳統(tǒng)力量，書法所承載的創(chuàng)造精神也會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成新的文明力量。沈浩教授提示同學(xué)們注意，要站在專業(yè)立場(chǎng)上發(fā)問(wèn)，問(wèn)題要與時(shí)代、社會(huì)相關(guān)聯(lián)，這樣做出來(lái)的才是有溫度的學(xué)問(wèn)、有價(jià)值的創(chuàng)作。我們與古人的差距不在技藝，而在精氣神。漢代的雄渾氣象是中華民族的重要精神支柱，這正是康有為尊碑的原因之一。書法是一輩子的事情，我們很幸運(yùn)地把自己的興趣愛好變成了一份事業(yè)，讓我們共同努力，把“書法”這份事業(yè)創(chuàng)造得更有聲有色。

至此，“道藝合一：首屆思想與書法工作坊”研討&對(duì)談三場(chǎng)活動(dòng)圓滿結(jié)束，后續(xù)將出版本屆工作坊文集，敬請(qǐng)大家持續(xù)關(guān)注。

現(xiàn)場(chǎng)剪影

參會(huì)人員合影

研討&對(duì)談現(xiàn)場(chǎng)

文 字 | 董士瑜 任淞淵 趙湘寧

攝 影 | 張 立

視 覺(jué) | 賴安珂

責(zé) 編 | 董士瑜

初 審 | 丁 筱 賀維豪 楊牧原 馮 立

終 審 | 陳忠康 沈樂(lè)平