江 宇昆侖策網(wǎng)

黑龍江新興村老年協(xié)會

在我們祖國的遼闊疆域上，有3萬多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，69萬多個行政村。自20世紀(jì)70年代末以來，絕大部分村莊實(shí)行了包產(chǎn)到戶，建立了統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。在這個過程中，有兩類村莊引起了人們的注意。

第一類，是在農(nóng)村改革的熱潮中，有些集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較扎實(shí)的村莊，沒有實(shí)行包產(chǎn)到戶，而是繼續(xù)實(shí)行集體統(tǒng)一經(jīng)營。其中最知名的有河北周家莊鄉(xiāng)、河南南街村、江蘇華西村等。這些村莊堅(jiān)持集體經(jīng)營，開“頂風(fēng)船”，最初顯得不合時宜，一些干部還因此承受了很大壓力。但是隨著時間流逝，人們發(fā)現(xiàn)，這些村大部分成了當(dāng)?shù)氐母辉４?。如何評價這些村莊?長期以來都沒有明確的答案。直到 2021年，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，中央宣傳部組織，中央黨史和文獻(xiàn)研究院等單位編寫的《中國共產(chǎn)黨簡史》出版，對此給予了肯定的評價，指出“他們的做法也是符合中央‘宜統(tǒng)則統(tǒng)、宜分則分’精神的”。

這類村莊，是延續(xù)歷史沒有中斷的集體經(jīng)濟(jì)的“星星之火”，其中就包括《鄉(xiāng)村紀(jì)事》這本書中所寫的西藏自治區(qū)雙湖縣嘎措鄉(xiāng)，這個鄉(xiāng)至今保留著人民公社制度。嘎措鄉(xiāng)平均海拔超過4900米，自然環(huán)境惡劣，但人均收入遠(yuǎn)高于西藏自治區(qū)各地級行政區(qū)農(nóng)村居民平均水平，在養(yǎng)老保障、醫(yī)療服務(wù)、社會治理等方面，也處于領(lǐng)先地位，是雪域高原上的“紅色明珠”。

第二類，是除了嘎措鄉(xiāng)這樣沒有中斷集體統(tǒng)一經(jīng)營的鄉(xiāng)村之外，更加普遍的情況，即自20 世紀(jì)90年代初開始，面對“包產(chǎn)到戶”之后農(nóng)村出現(xiàn)的新情況、新矛盾，全國出現(xiàn)了許多重新加強(qiáng)集體經(jīng)濟(jì)探索的村莊。1991年11月，十三屆八中全會提出“逐步壯大集體經(jīng)濟(jì)的實(shí)力，引導(dǎo)農(nóng)民走共同富裕的道路”。切不可偏離這一深化農(nóng)村改革的重點(diǎn)和總方向。20世紀(jì) 90年代以來，各地圍繞壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的探索不斷涌現(xiàn)。

《鄉(xiāng)村紀(jì)事》這本書中寫到的塘約村(貴州)、大壩村(貴州)、土古洞村(河南)、新歧村(云南)、新興村(黑龍江)，一個共同點(diǎn)是集體經(jīng)濟(jì)一度被削弱，又都在進(jìn)入新世紀(jì)之后，不約而同重新走上發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)的道路。從中原大省到東北和西南邊疆，這幾個村的自然地理、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)各不相同，但它們共同的經(jīng)驗(yàn)證明，在鞏固完善統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制的基礎(chǔ)上，重拾組織起來走共同富裕道路的初心，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)是完全應(yīng)該辦好、完全能夠辦好的。

像嘎措鄉(xiāng)一樣始終沒有放棄集體經(jīng)濟(jì)的村莊畢竟是極少數(shù)，多少有各自的特殊性;而像第二類這樣經(jīng)過“否定之否定”螺旋上升的村莊，其發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，對全國所有村莊來說都是可復(fù)制、可推廣的，讓人看到了“星星之火，可以燎原”的光明前景。這些村莊的黨員和群眾是有歷史主動性的，向他們致敬!

“星星之火，可以燎原”，是因?yàn)榘l(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)符合農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律。我國農(nóng)村實(shí)行土地集體所有制，統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，既不同于蘇聯(lián)的土地國有制，又不同于資本主義土地私有制，也不同于資本主義國家私有制基礎(chǔ)上自發(fā)的合作制，在世界上是具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性的。因此經(jīng)常有人認(rèn)為，中國農(nóng)村的經(jīng)營體制是不符合一般規(guī)律和國際潮流的，總要用這樣那樣的模式來改造和解構(gòu)之。但中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐不斷證明，西方式現(xiàn)代化是少數(shù)人、少數(shù)國家的現(xiàn)代化，其經(jīng)驗(yàn)并未為世界上數(shù)十億人口所在的發(fā)展中國家所驗(yàn)證，怎么能說是全人類的普遍規(guī)律呢？中國的實(shí)踐不斷突破著被西方定義的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則，發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)也是這個歷史潮流的一部分。

《鄉(xiāng)村紀(jì)事》這本書作者在導(dǎo)論中的分析證明，發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，既能夠發(fā)揮統(tǒng)一經(jīng)營的優(yōu)勢，提高規(guī)模效益，又能夠避免資本主導(dǎo)農(nóng)業(yè)的掠奪式發(fā)展，兼顧經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)的多元價值，兼顧短期利益和長期可持續(xù)性，保留傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的積極因素。當(dāng)前的全球糧食體系，是19世紀(jì)以來隨著資本主義全球化而逐步形成的，大部分發(fā)展中國家實(shí)行土地私有制，在逐步融入全球食品市場的過程中喪失了糧食主動權(quán)。中國的土地集體所有制，支撐了城鎮(zhèn)化和工業(yè)化，確保了中國人把飯碗握在自己手里，促進(jìn)了農(nóng)村的全面發(fā)展，這是中國共產(chǎn)黨和中國人民的偉大創(chuàng)造，為發(fā)展中國家走出農(nóng)業(yè)發(fā)展的困境提供了嶄新選擇，代表著農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制發(fā)展的前沿方向，絕不是保守和走回頭路。

“星星之火，可以燎原”，是因?yàn)榘l(fā)展新型集體經(jīng)濟(jì)能夠解決我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和農(nóng)村面臨的迫切問題。中國要在2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在2049年建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，面臨著諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，比如，快速老齡化和生育率下降、部分產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過剩、就業(yè)壓力大、國內(nèi)大循環(huán)不暢通等。要解決這些問題，不能延續(xù)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化單兵突進(jìn)的思路，必須把視野投向鄉(xiāng)村。

《鄉(xiāng)村紀(jì)事》這本書作者把土古洞村發(fā)展的成就總結(jié)為以下幾點(diǎn)：青壯年在本地安居樂業(yè);貧富差距較小，“沒有暴富的，也沒有特別貧窮的”;對村民居住地進(jìn)行整體規(guī)劃;本村兒童就近入托入學(xué)，村里基本沒有留守兒童;發(fā)展村莊公益事業(yè)等。事實(shí)證明，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)不僅能解決掙錢致富的問題，更是緩解城鎮(zhèn)化、工業(yè)化帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)的必由之路，要充分發(fā)揮農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)在延長產(chǎn)業(yè)鏈、容納就業(yè)、促進(jìn)城鄉(xiāng)循環(huán)中的作用。這既是振興鄉(xiāng)村的需要，又是中國式現(xiàn)代化全局的需要。

“星星之火，可以燎原”，是因?yàn)猷l(xiāng)村干部和群眾有著走共同富裕道路的覺悟?！多l(xiāng)村紀(jì)事》這本書作者開宗明義：發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)需要依靠初心的推動，不以具體的項(xiàng)目或任務(wù)為導(dǎo)向，更不是政府行政命令的結(jié)果。我認(rèn)為這是一個非常深刻的觀點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨從建黨以來，就不是單純依靠下達(dá)項(xiàng)目、布置任務(wù)、設(shè)置KPI(關(guān)鍵績效指標(biāo))、考核績效來推動工作的科層制組織，而是依靠共同的理想信念，以及與人民的血肉聯(lián)系組織起來的，是依靠全體黨員及其聯(lián)系的群眾的歷史主動性推動事業(yè)發(fā)展的，這是黨的先進(jìn)性的體現(xiàn)。如果領(lǐng)導(dǎo)干部喪失了初心，忘記了使命，把當(dāng)干部作為一個飯碗、一個職業(yè)，只是被動地、機(jī)械地完成考核指標(biāo)，不去主動思考、主動創(chuàng)造，成為只是精于算計(jì)個人得失、規(guī)避風(fēng)險的“理性經(jīng)濟(jì)人”，那就必然會產(chǎn)生官僚主義，失去生命力。

從《鄉(xiāng)村紀(jì)事》這本書內(nèi)容可以看到，那些積極主動發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的村莊，都離不開黨組織、黨員和群眾中先進(jìn)分子的不忘初心。這種初心，既來自回報(bào)鄉(xiāng)村共同體的樸素覺悟，又來自對只有走共同富裕道路才能振興鄉(xiāng)村的理性認(rèn)識。實(shí)踐證明，只要組織部門愿意彎下腰去尋找、培養(yǎng)、教育，哪個地方都能聚集一批具有這樣覺悟的先進(jìn)分子，成為帶領(lǐng)鄉(xiāng)村走向共同富裕的有生力量。

“星星之火，可以燎原”，是因?yàn)檫@符合我們的歷史傳統(tǒng)和中華民族現(xiàn)代化文明的要求?！多l(xiāng)村紀(jì)事》這本書作者多次用到共同體、公共性的概念，并且把壯大集體經(jīng)濟(jì)界定為公共性不斷擴(kuò)大、社區(qū)黏性(團(tuán)結(jié))不斷增強(qiáng)的過程，我認(rèn)為這抓住了壯大集體經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)?！按蟮乐幸?，天下為公”，這是中華民族傳統(tǒng)的文明觀，即文明是建立在基于共同體的社會關(guān)系上的。資本主義無法創(chuàng)造高度的精神文明，正是因?yàn)橘Y本為了榨取剩余價值，必然要建立和維護(hù)個人主義、物質(zhì)主義的價值觀，瓦解和改造除了商品交易之外的各種社會關(guān)系，讓社會原子化、碎片化。中國農(nóng)村建立在集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村共同體，是具有經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等多種功能為一體的組織，這種“多元一體”是中國鄉(xiāng)村共同體的特征和優(yōu)勢，體現(xiàn)了“天下為公”的文化傳統(tǒng)，是家庭倫理、宗族倫理和國家倫理的融合?！多l(xiāng)村紀(jì)事》這本書之所以讀起來讓人倍感親切，就是因?yàn)樽x者能夠和這7個村莊的村民產(chǎn)生共情，想到自己曾經(jīng)體驗(yàn)過的那種守望相助、令人心有所安的村莊或社區(qū)。而農(nóng)村建立在集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的新時代的農(nóng)耕文明，既繼承了自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、以和為貴等傳統(tǒng)，又能夠?yàn)橹腥A民族現(xiàn)代文明的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

“星星之火，可以燎原”，是因?yàn)樵谏鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)條件下，集體經(jīng)濟(jì)是能辦好的。一說起集體經(jīng)濟(jì)，總有人將其與大鍋飯、效率低聯(lián)系起來，認(rèn)為人性就是自私的，集體經(jīng)濟(jì)是辦不好的。這樣的觀點(diǎn)是完全錯誤的?！多l(xiāng)村紀(jì)事》這本書中這些令人信服的案例，完全可以批駁“集體經(jīng)濟(jì)過時論”“集體經(jīng)濟(jì)不符合國際合作社原則論”“集體經(jīng)濟(jì)辦不好論”“發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)時機(jī)不到論”“集體經(jīng)濟(jì)低效率論”“發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)群眾缺乏積極性論”“發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)找不到好干部論”等形形色色的錯誤觀點(diǎn)。

我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的大鍋飯、平均主義，并不是集體經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)決定的，而是當(dāng)時為集中力量實(shí)現(xiàn)工業(yè)化使得可以用于消費(fèi)的產(chǎn)品過少導(dǎo)致的。在當(dāng)前的生產(chǎn)力水平下，完全有條件發(fā)展高水平的集體經(jīng)濟(jì)?！多l(xiāng)村紀(jì)事》這本書中大量篇幅，用數(shù)據(jù)、會議記錄、訪談等方式，描繪了農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)在管理、經(jīng)營、核算、分配方面的具體做法，充分證明，只要建立科學(xué)規(guī)范的內(nèi)部治理機(jī)制，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)完全能夠辦好。

更加可貴的是，《鄉(xiāng)村紀(jì)事》這本書也實(shí)事求是地記錄了這7個村莊在發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)過程中遇到的困難和曲折，這是有啟示意義的，一切希望發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的村莊，都能從這些村莊的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中獲益?！多l(xiāng)村紀(jì)事》這本書寫到的7個村莊，從全國來看還是少數(shù)?；蛟S有人會據(jù)此認(rèn)為：發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)尚不可行。但一個事物有沒有生命力，是否掌握真理，不能從多數(shù)和少數(shù)來看。毛主席在中國革命低潮時寫出的《星星之火，可以燎原》，說的就是這個道理。

社會主義同以往任何社會制度不同的是，社會主義是人類發(fā)揮歷史自覺性、在科學(xué)理論指導(dǎo)下主動構(gòu)建的嶄新社會制度，既然是創(chuàng)造新事物，那么必然是從小到大、從弱到強(qiáng)，從少數(shù)變成多數(shù)。而在這個過程中，共產(chǎn)黨人的作用就是發(fā)現(xiàn)和培育符合社會進(jìn)步趨勢的新事物，因勢利導(dǎo)，先進(jìn)帶動后進(jìn)，把少數(shù)變成多數(shù)。如果按照西方社會科學(xué)那種形而上學(xué)的方法論，把統(tǒng)計(jì)學(xué)上的相關(guān)性當(dāng)作一般規(guī)律，用放任自流的態(tài)度對待農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，就不可能跳出歷史的周期律。

經(jīng)過先進(jìn)分子的探索找到正確的發(fā)展道路，然后再從局部推廣到全局，是“從實(shí)踐到理論，從理論到實(shí)踐”的正確方法。由于種種原因，對要不要發(fā)展新型集體經(jīng)濟(jì)，在不同層面存在著不同看法、畏難情緒。《鄉(xiāng)村紀(jì)事》這本書的案例證明，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)不存在想象中萬事俱備、只欠臨門一腳的所謂“合適時機(jī)”，時機(jī)都是主動創(chuàng)造出來的。如果消極等待下去，永遠(yuǎn)不會有“合適時機(jī)”出現(xiàn)。集體經(jīng)濟(jì)同其他形式的公有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)一樣，都不可能自發(fā)地在市場經(jīng)濟(jì)中演化出來，需要在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下把勞動者組織起來，才能建立公有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

所以，發(fā)展壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，本來就是要依靠黨組織的積極性去主動構(gòu)建的，而不是能夠等來的。發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)固然需要一定的條件，但這些條件不是天上掉下來的，如果“愁”字當(dāng)頭，“難”字擋道，不敢“破題”，這些條件永遠(yuǎn)不可能具備。走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，首先要改變精神狀態(tài)，清除各種思想障礙，激發(fā)黨員干部和人民群眾組織起來、改變現(xiàn)狀的內(nèi)生動力。只要認(rèn)識到農(nóng)村發(fā)展的形勢，認(rèn)識到城鄉(xiāng)融合發(fā)展和共同富裕的目標(biāo)，自然會想辦法發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)。

正如《鄉(xiāng)村紀(jì)事》這本書中寫到的，大壩村的村支書陳大興去華西村學(xué)習(xí)之后受到震撼，激發(fā)了發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的初心;土古洞村村支書鄭向東在南街村大受震撼，回村便組織群眾開展發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的大學(xué)習(xí)、大討論。他們都是被前人播下的火種點(diǎn)燃，今天在《鄉(xiāng)村紀(jì)事》這本書作者的努力下，他們的事跡又成了新的火種，必將激發(fā)更多的村莊煥發(fā)初心，照亮走向高水平集體經(jīng)濟(jì)的道路。

（本文系江宇為嚴(yán)海蓉、高明、丁玲合著，中信出版社2024年10月出版的《鄉(xiāng)村紀(jì)事 新型集體經(jīng)濟(jì)為什么行？》一書所寫的序言，來源：“紅色文化網(wǎng)”微信公眾號；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）