“我之所以質(zhì)疑這個(gè)世界，那是因?yàn)檫@個(gè)世界對(duì)我也滿(mǎn)懷狐疑……我從未感到心安理得地做個(gè)知識(shí)分子……”

2017年，用7年時(shí)間深度打磨的布爾迪厄作品《世界的苦難》《實(shí)踐理論大綱》《男性統(tǒng)治》和《自我分析綱要》出版，由首屆傅雷翻譯獎(jiǎng)的獲得者張祖建先生領(lǐng)銜，布爾迪厄著作的知名譯者加盟，這套叢書(shū)獲得讀者高度評(píng)價(jià)，在豆瓣評(píng)分最高達(dá)9.7分。

豆瓣評(píng)價(jià)

今天，布爾迪厄的作品被當(dāng)代知識(shí)界的不同領(lǐng)域使用、引用、討論和批判，這些領(lǐng)域從教育社會(huì)學(xué)到語(yǔ)言哲學(xué)，再到認(rèn)識(shí)論，還包括了民族學(xué)、政治學(xué)、制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

而我們作為出版方也經(jīng)常收到一些疑問(wèn)：布爾迪厄好難讀呀，布爾迪厄的理論好晦澀呀。那么我們是否還有必要去閱讀這樣一位思想家？而又該如何去閱讀他呢？

社會(huì)學(xué)家、歐洲社會(huì)學(xué)和政治學(xué)中心研究員熱拉爾·莫熱先生在“布爾迪厄作品”叢書(shū)的總序中回答了這一問(wèn)題：

正因?yàn)椤八械目茖W(xué)都藏在某處”，又因?yàn)槎窢?zhēng)的輸贏才是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，我覺(jué)得理解布爾迪厄著作的主要困難不在于其復(fù)雜的句法和晦澀的措辭，不在于知識(shí)分子學(xué)究式的偏好，亦不在于國(guó)際觀(guān)念市場(chǎng)的內(nèi)在困難，而在于整個(gè)批判社會(huì)學(xué)事業(yè)所帶來(lái)的困境。

今日，為您推薦“布爾迪厄作品”叢書(shū)精美套裝（盒裝版絕版回歸，限量500套，文末購(gòu)買(mǎi)），布質(zhì)裝幀，質(zhì)感精美，值得收藏，也可作為好禮饋贈(zèng)，一窺當(dāng)代法國(guó)思想大師的學(xué)術(shù)高光。

皮埃爾·布爾迪厄

Pierre Bourdieu（1930-2002）

當(dāng)代法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，思想家和文化理論批評(píng)家，法蘭西學(xué)院唯一的社會(huì)學(xué)教授，和英國(guó)的吉登斯（Anthony Giddens）、德國(guó)的哈貝馬斯（Jurgen Harbermas）被認(rèn)為是當(dāng)代歐洲社會(huì)學(xué)界的三杰。

布爾迪厄橫跨眾多領(lǐng)域，打破了學(xué)科界限，從跨學(xué)科的角度入手，對(duì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等都有研究，提出了一系列獨(dú)到的思想范疇，建構(gòu)了相當(dāng)新穎的學(xué)術(shù)框架。作為法國(guó)當(dāng)代最有聲望的社會(huì)學(xué)家，思想家和文化理論批評(píng)家，布爾迪厄以其獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究和豐裕的理論創(chuàng)作，在法國(guó)和整個(gè)西方人文社會(huì)科學(xué)界掀起一陣陣爭(zhēng)論浪潮，推動(dòng)著當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)理論和方法論的重大變革，為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展本身開(kāi)辟了更加廣闊的前景。

01

世界的苦難：

布爾迪厄的社會(huì)調(diào)查（上下）

本書(shū)榮獲“2017年傅雷翻譯出版獎(jiǎng)”

只講生存條件的深重困難而排斥其他一切困苦，無(wú)異于對(duì)很大一部分反映社會(huì)秩序的困苦視而不見(jiàn)和不理解。

——皮埃爾·布爾迪厄

我只讀了第一篇《水仙街》，便已被他敏銳的觀(guān)察力、不經(jīng)意流露的理論厚度、像是靈感一般的構(gòu)思、以及無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，所折服。我不禁都感嘆，他若是沒(méi)去做社科研究，或許也會(huì)是一位偉大的小說(shuō)家。《水仙街》中，他揭露著險(xiǎn)象迭生的日常生活，到處是陷阱，生活變成了日復(fù)一日的生存技藝，人們就在生活的夾縫中偷安。深深的無(wú)力感與無(wú)可奈何的絕望，躍然紙上。

——豆瓣網(wǎng)友“禾日”

布爾迪厄一生飽受爭(zhēng)議，其理論作品較難懂，但他先后完成了數(shù)十本社會(huì)調(diào)查，顯示出他平易近人的一面。本書(shū)是他晚年與22位合作者耗時(shí)3年，訪(fǎng)談數(shù)百人形成的田野調(diào)查報(bào)告，通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)人史，揭示出普通民眾的苦痛，并指出這些苦痛的社會(huì)根源。

本書(shū)有口述史般的震撼力，又有小說(shuō)般的精彩，但最讓人難忘的是一位社會(huì)學(xué)大師的犀利與睿智。本書(shū)是法國(guó)社會(huì)苦難的百科全書(shū)，也是了解布爾迪厄思想體系的重要著作。

原文試讀

無(wú)疑，社會(huì)秩序已經(jīng)使大苦大難有所減輕（不過(guò)沒(méi)有達(dá)到人們所說(shuō)的程度），可是在社會(huì)分化的過(guò)程中，社會(huì)空間大大擴(kuò)展（特殊領(lǐng)域和次領(lǐng)域），從而制造了主張各種日常苦難空前加深的條件。在各種觀(guān)點(diǎn)的空間里，如果不給面臨日常困苦的社會(huì)范疇留出位置，就無(wú)法正確地再現(xiàn)一個(gè)跟宏觀(guān)社會(huì)一樣，以產(chǎn)生無(wú)數(shù)的自我表象為特點(diǎn)的世界。這些范疇即一切以個(gè)別應(yīng)對(duì)或談?wù)撊粘＠Э酁槭姑纳鐣?huì)職業(yè)。當(dāng)然，由于視角分殊，觀(guān)點(diǎn)難免偏頗。

因此，盡管家庭并非社會(huì)困境的唯一根源，盡管社會(huì)產(chǎn)生了很多后果類(lèi)似的立場(chǎng)，家庭卻經(jīng)常強(qiáng)加一些矛盾的禁令，要么禁令本身是矛盾的，要么實(shí)行的條件是矛盾的。家庭是最常見(jiàn)的社會(huì)苦難的根源，包括特權(quán)所制造的苦處。家庭可以使特權(quán)變成陷阱。社會(huì)地位這杯毒酒的飲用者——即所有從某種認(rèn)可或選拔當(dāng)中既受益又受害的“貴族派頭”的個(gè)人：貴胄望族，家中長(zhǎng)子，持有稀罕學(xué)位者——會(huì)被引入各種各樣的所謂光明的絕路，這些陽(yáng)關(guān)大道實(shí)際上都是死胡同。至于受害者本人（或者更確切地說(shuō)，導(dǎo)致其心態(tài)的社會(huì)環(huán)境）所承受的一部分社會(huì)苦難，家庭無(wú)疑要負(fù)主要責(zé)任。

盡管如此，必須防止把家庭當(dāng)成問(wèn)題的終極原因，雖然這些問(wèn)題看起來(lái)是它造成的。事實(shí)上，正如我們?cè)谝粋€(gè)農(nóng)民家庭里看到的那樣，整個(gè)家業(yè)的凋零是跟在獨(dú)身不娶和長(zhǎng)子出走之后出現(xiàn)的，最基本的結(jié)構(gòu)性因素（例如經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)和特別是象征手段財(cái)產(chǎn)的市場(chǎng)的統(tǒng)一）在家族的核心部分同樣存在。這就能夠說(shuō)明，最具“個(gè)人色彩”的困難，即看起來(lái)主觀(guān)性極強(qiáng)的緊張關(guān)系和矛盾往往表明社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)及其矛盾。

02

男性統(tǒng)治

男性秩序的力量體現(xiàn)在它無(wú)須為自己辯解這一事實(shí)上：男性中心觀(guān)念被當(dāng)成中性的東西讓大家接受，無(wú)須訴諸話(huà)語(yǔ)使自己合法化。

——皮埃爾·布爾迪厄

最令人奇怪的不是存在這一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人，一種性別對(duì)另一種性別的統(tǒng)治，一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，而是這種統(tǒng)治，被統(tǒng)治者接受、認(rèn)可，他們只是從這種統(tǒng)治中感受到痛苦、屈辱或貧困。

————羅貝爾 · 馬吉奧《布迪厄與男人》

布爾迪厄一直致力于揭露所有社會(huì)領(lǐng)域中存在的統(tǒng)治關(guān)系：統(tǒng)治者將他們的價(jià)值觀(guān)念強(qiáng)加給被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者不知不覺(jué)地參與了對(duì)自身的統(tǒng)治，這其中就包括潛藏在男性和女性無(wú)意識(shí)中的“性別統(tǒng)治”?！赌行越y(tǒng)治》正是布爾迪厄?yàn)閺睦碚撋项嵏脖砻嫔献匀坏摹⒑戏ǖ男詣e等級(jí)，從實(shí)踐上為婦女解放提供更大的可能性所作出的努力。

原文試讀

男性秩序的力量體現(xiàn)在無(wú)須為自己辯解這一事實(shí)上，男性中心的觀(guān)念被當(dāng)成中性的東西讓大家廣為接受，無(wú)須訴諸話(huà)語(yǔ)使自己合法化。社會(huì)秩序像一架巨大的象征機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)著，它有認(rèn)可男性統(tǒng)治的趨向，因?yàn)樗褪墙⒃谀行越y(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的：這是勞動(dòng)的性別分工，是對(duì)兩性承擔(dān)的活動(dòng)及其地點(diǎn)、時(shí)間、工具的非常嚴(yán)格的分配；這是空間的結(jié)構(gòu)，存在著專(zhuān)屬男人的集會(huì)地點(diǎn)或市場(chǎng)與專(zhuān)屬女人的家庭之間的對(duì)立，或在家庭內(nèi)部，照管爐火的男方與照看牲畜棚、水和植物的女方的對(duì)立；這是時(shí)間的結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)日、農(nóng)事年或生命的循環(huán)中斷的時(shí)刻是男人的，漫長(zhǎng)的妊娠期是女人的。

男性特權(quán)也是一個(gè)陷阱，而且它是以長(zhǎng)久的壓力和緊張換來(lái)的，這種壓力和緊張是男人在一切場(chǎng)合展示男子氣概的義務(wù)強(qiáng)加給每個(gè)男人的，有時(shí)甚至發(fā)展至荒謬的地步。當(dāng)男性特權(quán)為一個(gè)集體，比如世系或家族這個(gè)主體而行使，它本身要服從象征秩序所固有的要求時(shí)，名譽(yù)觀(guān)事實(shí)上表現(xiàn)為一種典型，或更確切地說(shuō)，表現(xiàn)為一個(gè)注定要在不止一種情況下難以理解的要求體系。男子氣概既被理解為生殖的、性欲的和社會(huì)的能力，也被理解為斗爭(zhēng)或施暴的能力（尤其在報(bào)復(fù)中），但男子氣概首先是一種責(zé)任。男人與女人相反，女人的名譽(yù)基本上是消極的，只能得到維護(hù)或失去，女人的美德依次是貞潔和忠實(shí)。而“真正具有男子氣概”的男人會(huì)盡最大可能地?cái)U(kuò)大自己的榮譽(yù)，在公共領(lǐng)域內(nèi)贏得光榮和尊敬。

03

自我分析綱要

“這不是傳記?！?/p>

——皮埃爾·布爾迪厄

社會(huì)學(xué)分析排除心理學(xué)，幾個(gè)情緒變化除外。

——皮埃爾·布爾迪厄

對(duì)于哲學(xué)中裝腔作勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)品味的反抗和經(jīng)院觀(guān)點(diǎn)的深?lèi)和唇^，使他完成了面向社會(huì)學(xué)和人種學(xué)的轉(zhuǎn)向。

——豆瓣網(wǎng)友“大糖”

我們?nèi)绾蝸?lái)理解這位研究領(lǐng)域涉獵廣泛，極具思想性的社會(huì)學(xué)大師呢？顯然，《自我分析綱要》為我們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的布爾迪厄形象提供了一種可能。

《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄?qū)ψ晕业纳鐣?huì)分析。布爾迪厄?qū)ψ约翰扇×伺蟹此嫉囊暯?，僅僅選取了自身經(jīng)歷中從社會(huì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看直接相關(guān)的特征，也就是對(duì)社會(huì)學(xué)理解和解釋必要的特征。他描述了五十年代初他進(jìn)入哲學(xué)場(chǎng)時(shí)的可能性空間的狀況，他從哲學(xué)轉(zhuǎn)向人種學(xué)和社會(huì)學(xué)的蛻變過(guò)程，他在阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)期間從事的調(diào)查，他的童年經(jīng)歷和寄宿生活，最終提出對(duì)自身的知識(shí)籌劃的社會(huì)學(xué)解釋?zhuān)旱臀⒌某錾砼c學(xué)業(yè)的成功產(chǎn)生了他分裂的習(xí)性，這種習(xí)性與他積累的學(xué)術(shù)資本一起，在知識(shí)場(chǎng)的作用下，導(dǎo)致他獨(dú)特的實(shí)踐——通過(guò)對(duì)立面的協(xié)調(diào)，把宏大的理論抱負(fù)與低微的研究對(duì)象相結(jié)合，以求創(chuàng)立一種總體性的實(shí)踐的社會(huì)理論。

原文試讀

沒(méi)有什么比這一點(diǎn)讓我更高興的了，即我成功地使得我的某些男女讀者對(duì)我的經(jīng)驗(yàn)、困難、疑問(wèn)、痛苦等感同身受，并從這種與贊同的投射截然相反的現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)同中，得到比他們所經(jīng)歷的和所做的稍稍好一點(diǎn)的行動(dòng)和生活手段。

完全投入并忘記危險(xiǎn)絲毫不是由于隨便什么形式的英雄主義，而且我認(rèn)為，這根植于我體會(huì)到的極度悲傷和憂(yōu)慮。 這種悲傷和憂(yōu)慮，以及辨別一個(gè)儀式之謎、采集一個(gè)游戲、觀(guān)看這個(gè)或那個(gè)物件（比如，一盞婚禮油燈，一個(gè)老箱子或一座保存完好的房屋的內(nèi)部）的愿望，或在其他情況下，觀(guān)察和證明的單純欲望，導(dǎo)致我全身心地投入到使我有可能理解我的經(jīng)驗(yàn)的狂熱工作中，我是這種經(jīng)驗(yàn)的卑微而貧乏的證人，我要不惜一切代價(jià)說(shuō)明這種經(jīng)驗(yàn)。 如我親身經(jīng)歷的那樣不折不扣地說(shuō)出若干境況和事件——也許是險(xiǎn)情——并不容易，這些境況和事件讓我極為震驚，有事甚至回到我的夢(mèng)里——不僅指那些最極端的，比如這個(gè)人在一所白神父修道院的一間純白小屋里對(duì)我講述的事情，他對(duì)讓我難過(guò)表示歉意； 或者另一個(gè)人，在阿爾及爾海堤的盡頭，講述法國(guó)軍隊(duì)對(duì)他們實(shí)施的酷刑，這樣就沒(méi)人能聽(tīng)到。

04

實(shí)踐理論大綱

基于禮物理論衍生開(kāi)來(lái)的名譽(yù)理論，將人類(lèi)社會(huì)分成兩個(gè)層面—利益層面和名譽(yù)層面，因此揭開(kāi)了人類(lèi)不平等的起源。天才的理論只能讓人贊嘆。

——豆瓣網(wǎng)友“p48”

《實(shí)踐理論大綱》是布爾迪厄?qū)τ谌?、社?huì)和文化的理論思考與探索，其田野調(diào)查材料來(lái)源于50年代的阿爾及利亞 ，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窕橐霾呗?、儀式行為、神話(huà)的地位等問(wèn)題的深入細(xì)致考察，布迪厄提出了有關(guān)“制度與實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)、認(rèn)識(shí)論與謀略、符號(hào)與社會(huì)場(chǎng)域辯證關(guān)系”的基本觀(guān)點(diǎn)。

實(shí)踐理論（Theory of Practice）這個(gè)概念，是布爾迪厄首先在他的《實(shí)踐理論大綱》一書(shū)中提出的。作者始終在理論—田野—重新構(gòu)建—闡述理論中不斷深入。正如該書(shū)的出版者所說(shuō)的，雖然該書(shū)既不能滿(mǎn)足那些只對(duì)人類(lèi)科學(xué)進(jìn)行思考而不動(dòng)手實(shí)踐的“理論家”，也不能讓那些只知埋頭實(shí)踐而不知坐下來(lái)思考的“實(shí)干家”滿(mǎn)意，但對(duì)于人類(lèi)學(xué)者和社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)卻是非常重要、不可不讀的。

原文試讀

由于目標(biāo)本身高度取決于可用的手段，所以對(duì)導(dǎo)致了各種婚姻的操作的分析就成了對(duì)婚姻可能應(yīng)滿(mǎn)足——可想象和可實(shí)現(xiàn)——的條件的分析：就像一局牌那樣，勝負(fù)一方面取決于發(fā)牌，取決于手上握有的牌（牌的價(jià)值又由游戲規(guī)則即特定社會(huì)的特點(diǎn)決定），另一方面取決于玩家的技巧，婚姻戰(zhàn)略的邏輯和效率也一方面取決于有關(guān)家族掌握的物質(zhì)和象征資本，更確切地說(shuō)是他們的生產(chǎn)工具和男丁（男丁被同時(shí)認(rèn)為是生產(chǎn)力、生育力、政治力，因此也被認(rèn)為是象征力）的豐富程度，另一方面取決于采取這些戰(zhàn)略的人通過(guò)對(duì)資本巧妙投資將利益最大化的能力，即對(duì)某種特定生產(chǎn)方式暗含的（最廣泛意義上的）經(jīng)濟(jì)公理體系的實(shí)際掌握，這種掌握是產(chǎn)生在群體內(nèi)被認(rèn)為是“合理”且被（物質(zhì)財(cái)富和象征財(cái)富的）市場(chǎng)客觀(guān)規(guī)律認(rèn)可的實(shí)踐的條件。

所有的交換都或多或少地隱藏著挑戰(zhàn)，而所有的溝通行為，尤其是禮物交換都是在挑戰(zhàn)和回?fù)舻倪壿嬛羞M(jìn)行的。但在溝通的必要性、言論上的挑戰(zhàn)以及壓制對(duì)方的欲望三者之間要取得一個(gè)平衡。把別人置于一個(gè)過(guò)于難以回應(yīng)的挑戰(zhàn)中，會(huì)導(dǎo)致溝通的戛然而止。此外，溝通總是建立在契約和沖突之間的相互妥協(xié)之上?？犊慕粨Q總是傾向于演變成相互饋贈(zèng)上的競(jìng)爭(zhēng)；最貴重的禮物，因?yàn)樽钄嗔藢?duì)方回饋等值禮物的可能，而把對(duì)方置于羞恥之中。正因如此，客人們?cè)谥卮蠹彝ス?jié)日上公開(kāi)贈(zèng)送的禮品，總是衍生出名譽(yù)上的競(jìng)賽和最終導(dǎo)致破產(chǎn)的禮品價(jià)格上的競(jìng)爭(zhēng)。為了避免這種情況，有時(shí)人們會(huì)限定禮品的價(jià)值上限。

“布爾迪厄作品”叢書(shū)

盒裝版絕版回歸

（限量500套）

社會(huì)學(xué)其實(shí)是一門(mén)“擾人的科學(xué)”，因?yàn)樗衣冻?strong>隱藏在背后的有時(shí)候被壓抑的東西，還因?yàn)樗?jīng)常與統(tǒng)治者的利益相違背，部分由于這些利益藏匿于緘默的的表面之下或情理之后，而情理經(jīng)常告訴人們，事情就應(yīng)該是這樣的且無(wú)法是其他的樣子。

——熱拉爾·莫熱

“布爾迪厄作品”叢書(shū)《總序》

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