在中國幾千年傳統(tǒng)文化中，“母舅”（即母親的兄弟）的地位一直備受尊崇。而在向塘地區(qū)，這種尊舅的風(fēng)俗尤為顯著，深深植根于當(dāng)?shù)氐臍v史文化和向塘百姓的心中。

尊舅的歷史淵源：在向塘，流傳著一句古老的俗語：“天上的雷公，地上的“母舅”?！边@句話揭示了“母舅”在當(dāng)?shù)厣鐣械闹匾匚?。因為根?jù)《歷代神仙通鑒》里介紹，雷公在古代神話中是掌管天災(zāi)人禍的神靈，權(quán)力無邊、主宰一切。人間的“母舅”竟然可以與之相提并論，可見人間的“母舅”則被賦予了類似的崇高地位和尊嚴(yán)。

在向塘，大多數(shù)家庭從小教育子女，對于“母舅”，必須尊敬和孝順，否則必遭“電打雷劈”。也是印證了“天上的雷公，地上的“母舅”，老人經(jīng)常教育晚輩：天上的雷公是掌管人間的孝道之神，天上打雷閃電，就是“駝天收（南昌話念Xiu）”虐待父母、不贍養(yǎng)老人的不孝子孫。我們小時候，還經(jīng)常聽到“天上電閃雷鳴，專打不孝子女”的傳說。

在母系社會時期，人們“只知其母而不知其父”，“母舅”作為母親的兄弟，自然成為了家族中的重要成員。在許多少數(shù)民族文化中，我們同樣可以找到尊崇母舅的傳統(tǒng)。比如哈尼族的“天上算太陽最高，地上數(shù)母舅最大”，羌族的天上的星宿，地下的母舅”。

尊舅的風(fēng)俗體現(xiàn)：向塘人都把母親的兄弟叫“母舅”，同時由根據(jù)輩分，分為“大母舅”“二母舅”“小母舅”，把“母舅”的妻子叫“舅母”。很有意思的是，“母舅”與“舅母”，兩個字一顛倒，性別就不同。同時，尊舅的風(fēng)俗，也體現(xiàn)在下面三個，向塘人人生重要的里程碑事件中：

外甥結(jié)婚：在婚姻慶典上，母舅被賦予了極其尊貴的地位。所有母系親屬中，母舅是最尊貴的，通常被安排在宴席的首席位置。用向塘俗話說叫：“母舅坐上”，意味著母舅不到場，婚宴就不能開始。所謂“親戚”，父系為“親”，母系為“戚”。所有“戚”中，“母舅”最為尊貴，是母系宗親的代表，況且難得遠(yuǎn)道而來。

母親逝世：在母親去世時，向母舅報喪是第一要務(wù)。母舅會參與治喪儀式，并在其中扮演重要角色。因為一個家庭中，通常母親是從“外姓”嫁過來的，因此母親的親人叫作“娘家人”，南昌人說“娘屋里個人”，所以向“母舅”報喪，必須詳細(xì)報告母親離世的過程，聽取“母舅”及“娘屋里個人”對于治喪的要求，同時“母舅”也必須坐上。

兄弟分家：在一個家庭子女成年后，做財產(chǎn)分割時，“母舅”的意見至關(guān)重要。因為在向塘老話叫“樹大分丫，崽大分家”，如果這個家庭，父親已不在（不在世），兄弟兩分家、分割家庭財產(chǎn)時，可能會“爭得牙高滴血”“打得人死人亡”，因此“兄弟分家”必須由“母舅”作主。而向塘，也有一句俗語：“外甥要分家，母舅一句哇”，所以“母舅”被視為最公正的裁決者，能夠超越家族內(nèi)部的親疏關(guān)系，做出公平的判斷。

當(dāng)然了，在向塘，母舅的稱謂也具有多重含義。除了直系的“大母舅”、“二母舅”等，母舅一詞還可能被用來貶義地指代那些愛管閑事、卻無真正權(quán)威的人。比如有這樣一種人，論資歷無資歷之尊、論年齡無年齡之長，無德無能、沒臉沒皮，但是，在人群之中卻喜歡說三道四、吆五喝六，擺出一幅尊長的架勢。對于這種人，南昌人常常會指責(zé)他是“大母舅”，也是人們對他的蔑視和笑話。

向塘地區(qū)的尊舅風(fēng)尚不僅是對母系親屬的尊重，也是對傳統(tǒng)文化的傳承。這種文化現(xiàn)象體現(xiàn)了向塘人民對家族倫理和社會秩序的重視，同時也揭示了地方文化的獨特性和豐富性。通過對這些風(fēng)俗的了解，我們可以更深入地認(rèn)識到向塘地區(qū)的文化魅力和歷史底蘊。

來源：向塘有個號綜合整理

說明：版權(quán)歸原作者所有，如文章內(nèi)容、圖片、字體有侵權(quán)，請聯(lián)系我們刪除。